LITERATURA LA MAYA
@ 9
27
LA L I T E R A T U R A M A Y A
L literatura de 10s pueblos ma~a-~uichh conocemos actualmente incluye a que tres obras fundamentales:
I) Los libros del Chilam Balom, que en su totalidad suman, de acuerdo con la experta opini6n de Miguel Le6n Portilla, dieciocho libros, de 10s qne s610 tres se han estudiado con profundidad: el Chilom Balam de Chumayel, el Chilam Balom de Tizimin y el Chilnm Bolam de Moni. Estos libros fueron escritos por 10s chilamoob -10s sacerdotes mayas de m6s alta jerarquia en la wna de Yucah-, y reaean simb6licamente hechos mitolbgicos. Tambibn recuperan relatos prof6ticos e histbricos, tal es el caso del texto aquiincluido que narra la llegada de 10s dzuler, es decir, 10s extranjeros, 10s espafioles. La complejidad simb6lica de estos libros determina que t o d a ~ a permanacan en relativa oscuridad.
Respeao a la literatura de 10s mayas, es necemrio precisar que debido a la complejidad de su escritura, no ha sido posible descifrarla totalmente. Demetrio Sodi ha seiialado, junto con otros investigudores, que un Area en la que se ha podido descodificar esta escritura es en las matemiticas; mientras que en o m s Qreas de la escritura ajenas a 10s numerales se ha desdfrado muy poco. Este hecho, sumado a la amplejidad de 10s manusaitos a1 uasladar el habla quiche a caracteres latinos (y que se muestran tan simb6licamente oscuros como el Chilam Bolam), ha determinado la poca diwlgaci6n y la escasez de textos fundamentales de la literatura maya. Es precis0 subrayar, sin embargo, que a h siendo tan limitado el nGmero de obras mayas conoddas, su influencia sobre la literatura contemporinea ha sido de gran impacto, como lo pmeba la narrativa del escritor guatemalteco Miguel Angel Asturias (1899-1974), Premio Nobel de Literatura en 1967.
2) El Libro del Conrejo o Pop01b h es quizas el texto literario mis representativo de las literaturas prehisphicas, debido a su enorme drculaci6n en el mundo eutero. Este libro se transmibib despuks de la matanza ordenda por el sanguinario conquistador espaiiol Pedro de Alvarado en cierta regi6n de Guatemala. Al presenciar semejante destruccian, 10s sacerdotes de la zona se propusieron transcribir sus historias al alfabeto latino, obligados por el terror del exterminio de &dices y pueblos emprendido por 10s conquistadores. El PopolVuh se divide en a tres partes, de acuerdo con la fragmentaci6n realizada por Georges Baudot. L primera parte narra la creaci6n del mundo y 10s varios intentos de 10s dioses de crear d hombre. La segunda parte relata la guerra de 10s verdaderos dioses en contra de 10s falsos dioses (a esta parte pertenecen 10s fragmentos induidos en la antologla). La tercera parte expone las diversas peregrinaciones y genealogias del pueblo quiche. La narraci6n de sucesos totalmente fabulosos, como las leyendas deVucub-Caquix y de sus dos hijos que forman parte de la present? antologia, hacen del Popol Vih una obra eminentemente literaria.
3) La obra de teatro conoada como Robinal-Achi narra la lucha establecida entre dos guerreros: Rabind Achi y Quiche Achi. Rabinal sale victorioso de la lucha y conduce a ru conbincante frente al rcy, padre de Rabinal. Lo que ocurre entonces es un combate verbal entre 10s personajes del drama, el cud termina con la muerte de Quiche Achi. No se ha induido n i n g h fragment0 de esta obra en la presente antologla, debido a que tanto su extensi6n como su estilo (abundan 10s paralelismos, las expresiones de cortesia y las reiteraciones caractensticas del habla precortesiana) requieren una lectura total. Esta obra, a diferencia del Ollantay quechua, no presenta discusi6n alguna respecto a su origen netamente precolombino.
28
C5'
LITERATURAS
PREHISPI(NICAS
LA LITERATURA MAYA
29
D~ esta manera hablabavumb-caquix. Pero en realidad,vucub-Caquix n o era el sol;solamente se vanagloriaba7 d e sus plumas y r i q u e w . Perosu ba solamente el horizonte y no se extendia sobre todo el mundo. A h no se le veia la c=a a sol, ni a la luna, ni a las eswellas, y a h no habia 1 Goduccidn de Adridn Recioos amanecido, par esta r a z 6 n ~ u c u b - ~ a q u ise envanecias coma si 61 fuese el sol Y la x , luna,porque ahno se habia manifestado ni se ostentaba la claridad del sol Y de . Habia entonces muy poca claridad sohre la faz de la tierra. ,qhn no habia sol. la luna, suhnim ambid&, era engrandecerse y dominar. Y fue entonces mando Sin habfa un ser orgdloso d e si mismo que se llamaba ~ ~ ~ ~ b . ~ ~ ~ ~ i ~ , z ocurrii, el dilu\io9 a causa d e 10s muiiecos de palo.I0 Existian Ya el cielo Y la tierra, pem estaba encubierta la faz del sol de la luna, hora contaremos c 6 m ~ murii,Vumb-Caquix y fue venddo, y cbmo fue hey decia (Vumb-Caquix):' -Verdaderamente, son una muesba de aque. tho el hombre por el creador y formador. 'Ios hombres que se ahogaron y su naturaleza es como la de sere3 sobrenamra]es. devucub-caquix Pr F~~~ el prinepio de derrota y de la ruina d e la es P " d e ahom sobre todos 10s seres creados y formados. Yo soy el sol, los dos muchachos, el primer0 de 10s males se llamaba HunahpG1' Y el segundo la claridad, la luna -e cm -xl &. a Grande es mi esplendor, por mi caminarin l&alanqu&,~~ E~~~~ eran dioses verdaderamente. Corn0 el ma1 9ue el Y "encerb 10s hombres. Porque d e plata son mis ojos, resplandedentes+ coma soberhio, que quen'a hacerlo en presencia del C o r a z b del Cielo, se dileron los '" Pie& preciosas, coma esmeraldas; mis dientes brillan coma piedras fins, seme. muchachos: iantes a la fa2 del delo. Mi nariz brilla de lejos coma la luna, mi wonos es de plats ~ d sobre ,. - p ~ esdhien que esto sea =i, mando el hombre no vive todavia a qcomienY la fa2 de la t i e m se ilumina ~ u a n d o salgo frente a trono, la tierra, ~ ~ i probaremos a tirarle con la cerbatana'j cuando pues, , Pues, Yo soy el sol, Yo soy la luna, para el linaje" humane. ~~j sere porque
mi vista alcanza lejos. 'Pasale Pertenecicnte a PopolVuh, libro que 1 o b ~ a mantendri a lo largo dc la presen. se contie"e narraciones de 10s pueblos maya te a n t ~ ~ o g i a el nombre dr todos quichCrem@daspop el padre Francism 10s personajes dd libro. E~~~miterio tam. Ximbnez.Este notable sacerdote (naddo bien se bass, debido a en Andaluda en 1666). Ilegi, a Guatemala notahles diferencias dadaJ en las numero. en 168% eierciendo su ministerio en =ensas traducdonerexjstentesPopoi,,uh, del ms Pobla=+bn de eminentemente maya. AI tradudr en espafi.il lo$ vMablos En '703 fue nombrado Nra de Chichicasnas ha" $ido cotcjadaraqui las dos tenango, regi6n de Guatemala. FUC ediciones mds conoddas drl libro: la ela. durance esta (pow cuando deecubrib el bond&a partir del quichb par ~ d ~ i i ~ manusmito quich.4 escrito en caraneres ( ~ h . . . j = ~ : de .condo Emlatinosmnocido carno Monu3cri~o Chidc nbmica, 1947) la establedda a partir de chico*en*ngo, el contenia el texto del la traduccibn del par ~~~~~l llamadoP"~o''bh. Eminme lingiiista e gel ~ s t u( ~ i ~ ~ B ~ i~ ~ ~ 1965), ~ ~ , ~ ~ ~ ~ ~ historiador.el padre Ximbnez tradujo la j ~ u ~ ~ b . ~al ~ ~ ~ encuenhablar se i ~ , Y se dedicb con notable a f h a rerum admirando a lor monos,had a Per= 1- hist0ri.w de 10s pueblos mayas; su referencia a un acontecimientonarrado obra en esta drea es extensa. En 1861 el con =,,terioridad que explin quf los Charles Etienne Brasseur dio hombres que sobreviweronal diluvio fue. a conocer universalmenteel Pop01 Vuh a 1 ron.mnvertidos en monos lo$ dioses, Publiar una aaduccion a1 h-ancks del dov u c u b . c a q ~ ser e~-co hombre al cumento. El pasaje aqui selecdonado breviwente del diluvio yeno fue narra la lucha de 10s dioses verdaderos en convertido en se contra de 10s dioses falsos. se pmdama a si mismo dios. rvucub-Caquix" ha sido maduddo par 'resplandecientes: brillantes. Adrib Rednos como "Siete Guacamartrono: k $illaque sdlo ompa un ~05"; Mipel Angel~stwias, nmbio, lo en &\inidad. traduce como "~rincipal ~ u ~ ~ 61inaje: raza. ~ ~ ~ " . Con respeto a1 cadner prehispbnico de la le musaremos una enfermedad, y entonces se ~ a h a r h n sus le tiraremos riquezas, sus pie&as verdes, sus metales preciosos, sus esmeraldas, sus ahalas de que se enorgullece.Y asi 10 h a r k todos 10s hombres, porque no deben envane-
De Popul Vuh La leyenda d e V u c u b - C a q u i x !
do;
cerse por el poder ni la riqueza. - ~ ~se- i dijeron los muchachos, echhdose cada uno su cerbatana alhombrO. horn este vucub-Caquix tenia dos hijos: el primer0 se llamaha Zi~aas,14 hien, el segundo em caba&;fs la madre de 10s dos se llamaha Chimalmat," la muier devumb-Caquix.
-
ir- confiere caracteristica fcmenim y diminutivasa la palabra que lo emplea; sin 9djluvio: inundadi,,,. lluviasuniversaler a embargo, no miesga una traduc~6n defi,,ida del nombre. Hunohpd e Jxbalanqu& a males , rcfieren wrias religiones. se ~ las ~ d diferenda de hmb-coquir, si era! dioses. 1010~ mufiecos d e palo: 10s hombres 'jcerbatana: tub0 largo Y hueco que sirve los dioseaantes del diluvio. neados para lanzar, soplando, algunos pr0yectiles L~~ hombres de madera heron extermique se mlocan en ru interior. nados por no rezarles nunca a NS "Zipopocnd ha sido traducido Par Asturiasmmeadores,E~ las ,,,itologiaJ prchiT&inicas, moU~ab,o pez.~ierrd'.Recinos no traduce hubo -ios intentos de Ins diores para el vocablo. m a r a hombre verdadero. 1 'sCabracin si@ca "temblor de liena". "te,tHunohp,j ha rido tradu,jdo AS~UT~S =orno" M ~ ~ ~ cnoi~ n ~ ~ rremoto"; tanto Recinos como*sturias ~ aaduce ~ ~ el nomhre en punto, aunque m&s adecoinden en ello. '6~bimolmor e aaducido par AsNriasc"h lante en el jibrn apunta mmo aducei,n ,,ya que re torna invisible". Recinos se de Hunohpd YFlorolorosa". limita a sefialar que lamadre de QuewalIqlrbol,,nqui es tadu,-jdo por~sturias como coitl, s e g h la mitologia duatlv se *Bruiito-,B ~ si~fica=tigm"o I ~ ~ -hruja". llamaba Chimalmdn. ~ d ~.nednos ha sefialadoque el prefijo i b ~
7se vanagloriaba: hablaba con rise envanecia: hablaba con arrogancia.
LA LITERATURA MAYA
CS'
3I
40
Zipacni jugaba a la pelota con 10s grandes montes: el Chigag, Hunahpli, Pecul, Yaxcanul, Macamob y Huliznab." Estos son 10s nombres de 10s montes que existian cuando amanecib y que fueron creados en una sola noche por Zipam;. Cabradn movia 10s montes y por & temblaban las monmias grandes y pequeiias. I De esta manera proclamaban su orgullo 10s hijos de Vucub-Caquix: -iOid! iYo soy el sol! -decia Vucub-Caquix-. iYo soy el que hizo la tierra! --decia Zipacni-. iYo soy el que sacude el a e l o y conmueve toda la tierra! - 4 e c i a Cabracin. Asi era como 10s hijos de Vucub-Caquix le d i ~ p u t a b a n 'a su padre la ~ grandeza. Y esto les parecia muy ma1 a 10s muchachos. h A no habia sido creada nuestra primera madre, ni nuestro primer padre. Por tanto, fue resuelta su muerte [de Vucub-Caquix y de sus hijos] y su destruccibn, por 10s dos jbvenes. Contaremos ahora el tiro de cerbatana que dispararon 10s dos muchachos contra Vucub-Caquix, y la destruccibn de cada uno de 10s que se habian en~oberbeddo.'~ Vucub-Caquix tenia un gran Arb01 de nance,'o cuya fruta era la comida de Vucub-Caquix. h e venia cada dia junto al nance y se subia a la cima del h b o l . Hunahpli e IxbalanquC habian visto que Csa era su comida. Y habiendose puesto en acecho d e Vucub-Caquix al pie del Arbol, escondidos entre las hojas, Uegb Vucub-Caquix directamente a su comida de nances. En este momento fue herido por un tiro de cerbatana de Hun-Hunahpi," que le dio precisamente en la qui~ada,~zdando gritos se vino derecho a tierra desde y lo alto del irbol. Hun-Hunahpu corrib apresuradamente para apoderarse de Cl, per0 Vucub-Caquix le arrancb el bram a Hun-Hunahpu y tirando de Cl lo dobl6 desde la punta hasta el hombro. Asi le arrancb (el brazo) Vucub-Caquix a Hun-Hunahpli. Ciertamente hicieron bien 10s muchachos no dejendose vencer primer0 por Vucub-Caquix. Llevando el brazo de Hun-Hunahph se fuevucub-Caquix para su casa, a donde llegb sosteniCndose la quijada.
7 .
"La enumeradbn de los andes montes correspondc en realidafa la existencia de 10s volcanes exinentes en las regimes central y occidental de Guatemala. Sus nombres respecrivos son:Volcb de Fuego, Volcb de Agua, Volcin de Acatenango, \blcdn de Santa Maria y Voldn Cerro Quemado. El hecho de que uno de 10s dioses llegados a la tierra para atigar a Vucub-Caquix se llame igual que elVolcsl de Agua no ha sido comentado en las ediciones condtadas. Esta a veces confuaa polisemia de nombrer y atributos es caracteristica de todas las mitologias. IRle disputaban: le peleaban.
I9se habian ensoberbecido: se habian welt0 ercesivamente arrogantes. 'ONance: lrbol de pequeiis frutas amariUas muy perrumadas llamadas, as1 mismo, nances. "HunahpG ha pasado a llmarse Hun-Hunahpu. Asturias otorga al prefijo Hun el signifirado de "Supremo", m n lo cual maduce el nombre de Hun-Hunohpi como 'Supremo Maestro Mago". Recinos apunta como ermr este m b i o de nombre puertoque mL adelante en el libro Hun-Hunahpli es, en realidad, el padre de Hunahpu. 'lquijada: mandibula, dientes.
-iQuC os ha sucedido, seiior? ---dijo Chimalmat, la mujer deVucub-Caquix. -iQuC ha de ser, sino aquellos dos demonios que me tiraron con cerbatana y me desquiciaron la quijada?A causa de ello se me meneanz? 10s dientes y me duelen mucho. Pero ya he traido (su brazo) para ponerlo sobre el fuego. Alli que se quede colgado y suspendido sobre el fuego, porque de seguro vend& a buscarlo esos de~ONOS. Asi habIbVucub-Caquix m i e n m colgaba el bmo de Hun-Hunahpli. Habiendo meditado Hun-Hunahpli e IxbalanquC, se fueron a hablar con un viejo que tenia 10s cabellos completamente blancos y con una vieja, de verdad muy vieja y humilde, ambos doblados ya como gentes muy ancianas. Llamibase el viejo Zaqui-Nim-Ac y la vieja Zaqui-Nimd-T~iis.~' muchachos les dijeron a la Los vieja y al nejo: so -Acompa6adnos para ir a traer nuestro brazo a casa deVucub-Caquix. Nosotros iremos detrb. "Estos que nos acompafian son nuestros nietos; su madre y su padre ya son muertos; por esta raz6n ellos van a todas partes tras de nosotros, a donde nos dan limosna, pues l o Gnico que nosotros sabemos hacer es sacar el gusano de las muelas.*'"Asi les direis. De esta manera, Vucub-Caquix nos verii como a muchachos y nosotros tambien estaremos alli para aconsejaros 4 j e r o n 10s dos jbvenes. -EstA bien - contestaron 10s viejos. A continuacibn se pusieron en camino para el lugar donde se encontraba Vucub-Caquix recostado en su trono. Caminaban la vieja y el viejo seguidos de 10s P dos muchachos, que iban jugando tras ellos. Asi llegaron al pie de la casa del aeiior, quien estaba gritando a causa de las muelas. Al vervucub-Caquix al viejo y a la vieja y a 10s que 10s acompaiiaban, les preguntb el seiior: -iDe dbnde venis, abuelos? -Andamos buscando de quP alimentarnos, respetable sefior -4ontestaron aqukllos. -iY cuil es vuestra comida? i N o son vuestros hijos Cstos que os acompafian? -iOh, no, sefior! Son nuestros nietos; pero les tenemos lhstima, y lo que a nosotros nos dan lo compartimos con ellos, s&or --contestaron la vieja y el vie'" ". Mientras tanto, se mona el seiior del dolor de muelas y sblo con gran dificultad podia hablar. -Yo os ruego encareddamentez6que teng&s lbtima de mi. lQuC pod& hacer? iQuC es lo que sabCis curar?-les preguntb el seiior. Y 10s viejos contestaron: 2jse me menean:
~~~ ~
se me
mueven.
'+Zoqui-Nim-Ac ha sido traducido por Recinor como "Gran labali Blanco". z o q u i - ~ i m d - ~ z r i r ' hsido traducido por el a
mirmo investigador como 'Gran Pisote Blanco". Representan ambos la pareja aeadora. Asturias se refiefe a ellos como
"Gran Cerdo del Alba9'(elabuelo) y "Gran Tapir del Alba" (la abuela). z5Hunahpde lxbalanque derean que sus identidader verdad& no rean conocids por Vucub-Caquix. '60s ruego encarecidamente: os pido con gran cmocibn.
LA LITERATURA MAYA
33
1
1
! i
I
-iOh, sefior, nosotros s61o sacamos el gusano de las muelas, curamos lor ojos y ponemos 10s huesos en su lugar! - E d muy bien. Curadme 10s dientes, que verdaderarnente me hacen sufrir dia y noche, y a causa de ellos y de mis ojos no tengo sosiego y no puedo dormir.Todo esto se debe a que dos demonios me t i m n un bodocazo," y par eso no puedo comer. Asi, pues, tened piedad de mi, apretadme 10s dientes con w manos. -Muy bien, sefior. Un gusano es el que os hace rufrir. Bastarh con s a w esos dientes y poneros otros en su lugar. -No esrh bien que me saqukis llos dientes, porque d l o asi soy se5or y todo mi ornament0 son mis dientes y mis ojas. -Nosotros os pondremos o m s en su lugar, hechos de hueso molido. Pero el hneso molido no cra mis que granos de maiz blanco. -Esti bien, sacadlos, venid a socarrcrme- replic6. Sacironle entonces 10s dientes a Vucub-Caquix y en su lugar le pusieron solamente granos de maiz blanco, y estos granos de maiz le hrillaron en la b o a . Al instante deca~eron facciones y ya no parecia seiior. Luego acabaron de sacarsus le 10s dientes que le brillaban en la boca coma perlas. Y por ultimo le curaron 10s ojos aVucub-Caquix reventindole las nifias de 10sojos y arabaron por quitarle todas sus riquezas. Pero nada senda p SSlo se qued6 mirando mientns por consejo de Hunahpu e lxhalanque acahaban de despojarlo de las cosas de que se enorgulleda. Asi muri6 Vucub-Caquix. Luego r e a p e r 6 su braze HunahpG. Y muri6 tambibn Chimalmat, la mujer devucub-Caquix. Asi se perdieron las riquezas deVucub-Caquix. El mCdico se apoder6 de todas las e m e r a l d s y piedras preaosas que habian sido su orgullo aqui en la ticrra. "" La vieja y el viejo que estas cosas hicieron eran seres maravillosos. Y habiendo recuperado el brazo, volvieron a ponerlo en su lugar y qued6 bien otra vez. Solamente para lograr la muerte deVucub-Caquix quisieron ohrar de esta manera, porque les pared6 mal quc re enorgulleciera. Y en seguida se marcharon 10s dos muchachos, habiendo ejecutado asi la orden del Corazbn del Cielo.
8-
!
D e Los libros del Chilam Balam
Esto es lo que escribo: en mil quinientos cuarenta y uno fue la primera llegada de 10s dzules,' de 10s exaanjeros, por el oriente. Llegaron a Eab, asi en su nombre. Y sucedi6 que llegaron a la Puerta del Agua, a Ecab, al pueblo de Nacom Balam, en el prindpio de 10s &as de 10s aiios del katun once ahau.' Quince veintenas de &os' antes de la llegada de 10s dzules, 10s itzaess se dispersaron. Se abandon6 el pueblo de Zaclahth, se abandon6 el pueblo de Kinchil Coba, se abandon6 Chic h h I , abandon6 Uxmal y, al sur de Uxmal, se abandon6 Kabah, que asi es su dse nombre. Se abandonaron Zcyc, y Pakam, y Homtun, el pueblo deTixalomkin y . . f i e , el de las puertas de piedra.6 Se abandon6 el p e h l o donde baja la lluvia, Etzemal, alli donde bajb el hijo del todo Dios, el %or dcl delo, el sefior-se50ra. el que es virgen milagrosa.'Y dijo el sefior: "Bajen 10s escudos chimallis de K i ~ c h Kakmo". Ya no se puede reinar
IEste fragmento correrponde al Libra Chjhm
I) Explique lanecesidad que todas las culturas han experimentado en torno a la creacibn de una mitologia propia. 2) (Cud es el valor de 10s mitos? 3) 2Existen algunas sornejanzas entre nuesoos mitos y lor mitos indigens?
i
"bodocazo: gan gotpe.
los mayas ahandonaron sur prindpales ciudades. Abandono para el que exlsten numerosas explicaciones de tipo religiose, histbrim, politico y hasra agricola; sin emddos hasta boy. Ertor libror fueron bargo la causa defnitiva de la desercibn de redamdos despu&s la Conquista,erpade la principales audades mayas a h se desiiolla y mrran las creendas, mitologras y conoce. gen/d~giascle 10s pueblos mayas. Chtlam iitzaes: mayas que se negaron a aceptnr el cs el nombre maya qur re daba a lor sacercristianismo;vivieron independientes hasdoter como comunidad; balam rignifica ta el aiio 1697 (lecha en que por h brujo y tambiCn tigre. Chumayel es el fucron sometidos al dominio espariol). Sur nombre de k regi&nyucateca de donde creenciar les hicieron dohlegarse ese aiio proviene el rnanurcrito, cuya edicibn en ante el dominio espaiiol dado que empezaforma fanimilar h e conodda en 19 13. ba para ellos un korun regido por el 'dzules: extranjeros; mjrs concretamente aimbolo de umbio. politicos. Vcncidos aim, cqGoles. par los sug~rios su simbblico calendade %tun once ahau: fecha dada en numeria, 10s itzaes, famosoa guerreros, no ales mavas. El hu es un dclo de 20 tn opusieron resistencia a los enpatioles a paratios qug dr~nvoludana periodos de en tir de 1697. Los itzaes inwduleron a la 160 akor; el "igno"once ahad represents altura maya nscogos nahuas, como lo fue el un periodo de aiios regido par la miseria. a l t o a Kuk~lcin, dedr, Queualc6atl. es La complejidad y simbolismo del cdendase establecieron en la Importante audad no maya nnpide enaar en m b detalles de Chichkn l ; a. robre ru hndonuniento. Baste se6rlar SDetallada enumeraci6n de 10s pueblos y que la fecha "katun once ahau" precisa el centres ceremonides abandonados por 10s momento en el ma1 el dominio espaiiol se mayasantes de la llegada de 10s espaioler. impuso firmemente en Yucatin (1541). del +El sinterns num&rico de lor mnynn era vige- XI SesOr Cielo presenta la dualidad hmenino-marculina caracterirtica de 10s simal; el nGrnero propordonado (1241) supremos dioses mayas y nahuas. seiiala que hahlan d a momenta en el a d
h ~ r n ~una de, bs dieciocha ~~l versiones o libros del ChtLm Bolom conoBolom h C