Site Afghanistan: de l'Universit (HEI) Kathia Legare (assistante) Cours 2: 1: La culture attribut de la puissance
La puissance est l'lment fondamental des relations internationales, mais la question pourrait tre est-ce que la puissance ne suffit pas pour expliquer toute les relations internationales. En quoi que la culture peut attribuer la puissance. La puissance est la capacit d'un tat exercer du pouvoir sur un autre tat. La capacit d'un tat obliger un tat faire une chose dsir, ou ne pas faire une chose. (Forcer un autre faire des actions contraires leurs intrts). La puissance est une ressource, une chose qu'on possde. Il y a des sources tangibles et intangibles du pouvoir. (idologie, scolarisation, culture) Celle qui peut mobiliser les choses matrielles. La puissance est toujours relationelle ; votre puissance ne compte que lorsque vous pouvez la comparer aux autres. Un lment fondamental est la relative indpendance (ou dpendance) face un autre. La richesse et le dveloppement conomique forme la base de la puissance militaire. Ainsi en se conjuguant avec la puissance conomique, fonde la puissance politique.
Culture & Distribution de la puissance :
En quoi est-ce que les diffrences culturelles contribue aux carts de puissances dans le systme international. En quoi la rpartition de la puissance suit les lignes culturelles du monde ? Aujourd'hui on parle de culture comme facteur de puissance, et non, comme culture comme instrument politique. Souvent la culture prend une forme intermdiaire entre les puissances matriels et la puissance effective.
2 : La structuration du monde contemporain La monte en puissance de l'Occident :
Diamond propose une explication cologique : Il y avait plusieurs espsces animales, vgtales domestiquer. (Il n'explique pas de la puissance de l'occident, mais plutt pourquoi la zone eurasienne a le plus prosprer). Pourquoi les empires ottomans et arabes : rosion du sol, puisement des capacits agricoles. La dstructuration politique a favoris la survie de l'Europe face aux invasions. La scularisation de la socit a dvelopp des ples indpendants de puissance, indpendant de la puissance religieuse. Au 14ime sicle ; 3 empires musulmans : - Empire Ottoman - Empire Perse - Empire mogol
Augmentation de la monte en puissance Islamique ; ils accaparaient les technologies des nations qu'ils conquraient 1699 ; trait de paix entre l'Autriche et l'empire Ottoman. Entre 1700 et 1800 ; perte de l'influence de l'empire Ottoman. Et au XXime sicle, prise de contrle par l'occident de l'gypte
Chine :
Immobilisme de la Chine, suppresion des contacts avec l'extrieur (navigation). Rapport la mer : Capacit de l'occident reconqurir face la mer, s'enrichir. Capacit de l'occident pour dvelopper de grandes expditions maritimes. La conqute des mers, a permit de conqurir de nouveaux pans de l'esprit, connatre de nouvelles cultures. 1571 : Bataille navale proche Lompento(grce). Attaque entre les Ottomans, contre les Venises et l'Espagnes. L'aspect religieux est important ; selon un auteur la religion musulmane est difficilement compatible avec la vie maritime. Les europens avaient tablis plusieurs comptoirs maritimes, mais pas les musulmans. Car il tait difficile de convaincre l ; En 1563, il y avait un sultan qui avait un problme avec ala prsence des marchands portugais en Indonsie, avaient envoy une demande de renfort l'empire Ottoman. a avait prit 2 ans avant d'envoyer une flotte, pour bloquer les portugais.Mais sur 19 navires seulement 2, se rendirent Sumatra. Chine : La dynastie chinoise entre 140X et 1436, 1535 : dtruire tout navire de croisire, 1551 : peine de mort prise naviguer en haute mer, a dvelopp de nombreuses expditions maritimes pour dmontrer aux comptiteurs la capacit du pouvoir Chinois de se dployer de prestige. Relevait de prouesse technique. Volont de fermeture de la Chine. D'indpendance culturelle face au monde.
L'apport religieux :
La rforme protestante au 16ime sicle elle intervient de 2 manires diffrentes; lecture de la bible, alphabtisation, examen personnelle. Refus de l'autorit comme source de vrit automatique. La richesse est vue comme un grce pour l'homme honnte. Dans la religion catholique, fond la recherche de la vrit religieuse sur la logique et la raison.
L'Autonomie croissante de l'investigation intellectuelle comme source de connaissance. Dveloppement du language commun de la mthode scientifique. Dbut du rgle de la rationnalit dans l'organisation de la socit. Changement survenu en occident : 1 Acceptation du changement 2 Organisation croissante des rapports sociaux 3 Redfinition de l'autorit accord l'individu par ses comptences.
4 Fonde nos buts selon les rsultats, pas selon la conformit aux prceptes religieux Spcialisation technique est devenue accept. Bernard Lewis : Dmontre quel point c'est un renversement fondamental, au mme moment dans le monde arabo musulmans, il n'y a pas d'exprimentation scientifique, d'empirisme scientifique. Au mme moment de la rvolution industrielle occidentale, il y a eut une rvolution industrielle avort en Chine. 3 : Culture et puissance conomique
The World is Flat (thomas Friedmann) Rapport Harrison (2006) pp.88-89 Pourquoi il y a des aires culturelles qui semblent mieux s'en sortir conomique? Underdevelopment is a state of mind : the latin american case Harrison (1985) lment culturelle: Confiance (trust) serait dterminante pour connatre la trajectoire conomique. Fukuyama : Les transactions conomiques ne fonctionnent pas dans un vide social ; il y a des fonctions sociales qui sous entendent des transactions conomiques, dont la confiance. Les obligations contractuelles a des limites, il y a des environments qui favorisent la confiance, qui aident le dveloppement conomique. ( en diminuant les cots de transactions). Pour lui un domaine culturelle important, c'est la familiarit, c'est la propension organiser l'activit conomique sur la base de la famille. La fonction de la famille est aussi fort, et est doubl d'un fort centralisme tatique. L'conomie Japonaise organise ses diffrentes compagnies en raiseau, relation informelle. Une compagnie comme Toyota est capable d'organiser son dveloppement, avec beaucoup de souscontractant. Un autre lment qui est important, c'est celle de la discrimination envers les femmes. Ide que le sexisme exerce un frein la croissance conomique, (expliquerait le problme de puissance musulman). Comme les femmes ont l'ducation des enfants, ont cre alors un effet multiplicateur. Les cultures qui octroient des prvilgent aux hommes diminuent la comptition entre individu, diminue l'effort individuel.
4 : Le Soft power Comment la notion de soft power, des lments de cultures qui viennent modifi le possibilit d'un tat avoir plus de puissance. C'est pas un pouvoir d'influence. Question d'attraction; il y a des tats dont les socits en raison de leurs cultures un pouvoir d'attraction lorsqu'il se prsentera un vnement politique. Il y a des cultures qui produisent du pouvoir d'attraction. Est-ce qu'on apprcie une culture par son pouvoir de sduction? Ou par la puissance d'une culture? La mode regarde ceux qui russissent. Livre : Bord to lead : Amne la notion de soft power; tout le monde avait l'impression que la puissance des usa diminuaient, mais que son influence culturelle augmentait. Les USA seraient en mesure d'augmenter sa puissance, malgr le fait que sa puissance millitaire soit en baisse. Culture acadmique, culture populaire, valeurs. Les tats seront perue selon la sant de ses institutions dmocratique. Il y a un style qui commande le respect et l'autorit.
5 : Dfinition Cours 3 : Comment construire ce sujet? Ex :choisir une confrence Ouverture & Fermeture : Adaptations aux technologies de l'information. Il n'y a pas de culture ou de religions, qui peut tre plus ou moins ouvert. Mais dans certaines priodes il y a des cultures qui se ferment temporairement. La Chine lors de certaines priodes de son histoire s'est fortement ferm. L'conomie est un lment fondamental et essentiel de la puissance d'un tat. Friedman : Les socits patissent conomiquement de leur fermeture. Mais leurs ouvertures est relis la prosprit conomique.
Qu'elle est la part de la culture dans le boom de puissance europen & occidental? Pourquoi les autres cultures ne sont pas imprgns des lments de la culture occidentale. a peut prendre du temps car la culture agit comme un frein. Comment l'espace arabo musulman a agit a la puissance europen : Ils ont ragit par la fermeture. Bernard Lewis : Crer une crise existentielle dans ces cultures l. Est-ce qu'on doit suivre des infidles? Ou se replier sur nos valeurs originelles? Culture & Proprit : Selon les thoriciens du dveloppement : Une des diffrences dans la richesse; est l'institution. Et une des institutions; l'institution de la proprit prive. Ernando De Soto : Ouvrage sur le dveloppement; selon lui, la raison qui explique la difficult des pays en voie de dveloppement, le rgime de proprit. L'activit capitaliste ncessite du capital; le capital est le produit d'un systme de reprsentation, un systme lgual. La proprit n'existe s'il n'y a pas un systme de droit qui le gre, qui transforme les possessions matrielles en Kapital. tendant le systme de proprit des formes intangibles. (Brevets) Culture et systme et ordre international : Est-ce que les diffrences culturelles coincident avec les diffrences politiques? Est-ce que les dsquilibres peuvent coincider avec des fractures civilizationnels, religieuses, etc...? Dans un systme imprial il y a un centre. Le systme autour doit obr au centre. Les expriences historiques pour lesquels un certains nombres de systmes politiques ont cohabit., sans que ce ne dgage de centre, des systmes d'quilibres : Est-ce que la culture a contribu a faire tenir ensemble le systme international? Raliste : Un systme international est un sytme de real politik pure. C'est le rapport de puissance qui organise les systme. La culture est dans les systmes. Pourquoi alors que les units se rassemblent de plus en plus? La rponse c'est la slection, elle se diffuse par mulation. On imite les avances des tats puissants. Il n'y a pas de reconnaissance culturelle la souverainet, on considre un autre tat car il a la puissance d'affirmer sa souverainet. Pas de valeurs, pas de normes qui rgit les rapports entre tat. Socit internationale : Les tats ne sont pas purement en fonction des rapports; il y a des questions de normes, de droits entre les tats.
Qu'elle est la place de la culture? La culture est entre les tats, parce que on va observ que les tats au fur et mesure qu'elles interagissent ensemble labore des manires communes, des valeurs communes, et que tout ses lments culturels surgissent de la ncessit de faire fonctionner le systme international. Le systme international a t possible car il existait une culture commune occidentale en Europe. Modle de la socit mondiale : Il y a une culture et civilisation mondiale. C'est la culture d'abord qui a homogns le monde. Toute les socits dans le modne ont commenc accept le capitalisme, droits humains. Le monde maintenant est unifi culturellement. Baldi : Le droit international est un moyen de conqute culturel occidental. Systme msopotamien : C'est quoi in systme international vs imprial : C'est un ensemble d'tat qui ne reconnaisse pas d'autorit suprieure et qui entretienne des relations rgulires entre-eux. Le premier systme international : Le systme de cit des tats grecs et le systme chinois des royaumes combattants, et le systmes des tats-cit Maya. En guerre : Entre grec on ne dtruisait pas tout. Mais contre les perses ou les barbares ont tuaient tout le monde. Empire Macdonien remplace le systme des tats-cits grecs Les Grecs reconnaissaient les souverainets mutuelles des tats-cits. Il y a toujours eue le dsir d'empire; correspondance avec le dsir de respect de l'autonomie individuelle. Les Grecs se considreaient tous culturellement unis entre-eux. Systme dual; tre Grec a constituait une forme de respect qu'on n'avait pas face l'tranger. La religion tait unit par une conviction religieuse; l'attention port la protection des lieux sacrs. Trs rapidement les Grecs ont choisi de cooprer pour maintenir les diffrents lieux de cultes. Particulier la maintenance commune du Temple de Delphes. Ambassade : Sparte nommait un Athnien pour les reprsenter Athne, et ils taient protgs par un systme juridique. Alliances : Les Alliances taient un systme bipolaire : Athne et Sparte. Alliance sous la divinit d'un dieu. Systme royaumes combattants : Du V III sicle avant JC.
Le systme anarchique a perdur, car tous voulaient tre le chef de la dynastie. La Chine a longtemps favoris l'unit de la culture chinoise. Ce que montre le modle chinois; c'est un systme qui a t incapable de s'loigner d'une culture qui l'a empch de penser un autre systme, sauf celle du modle dynastique. Les mayas : On a pens longtemps que les mayas taient un empire.Mais d la traduction de leurs alphabets, et partir de la traduction ont compris qu'un certains nombres de Cit tats taient souveraines; qui accompagne la mention de certaines cits qui taient souveraine. Les cinquantaines de cits tats. Priode dite classique : priode 7 sicle 250av jc 900ap. Partage d'une langue commune; 2 branches de la langue maya. Ils taient en interactions avec des peuples indiens du Mexique. Les cits mayas taient organiss trs hirarchiquement, systme dynastique. Conflit entre les divers ples de puissances. La guerre tait conue comme un rituel, plus que comme un processus de possession de territoire et de ressource. Il fallait le comprendre comme un systme de validation des lites. Tout tait ritualis; combat & guerre. La fin du systme maya est probablement d l'influence culturelle des Mexicains qui ont donn l'ide d'une guerre de conqute. Certains historiens font dbuter ceci en 378*julien) troisime sicle (dom), par l'importation des conqute Theotican. Et Waxacan (pour les Mayas). Explication : Importation de la culture guerrire de Theotutican. Les populations avaient dbut quitter les villes. Tous ses systmes taient culturellement homognes. Et ils ont tous connus une fin; comme systme organis. Cours4 : Rapport de recherche : PAIS - Current Content : Montrer qu'on a maximiser notre recherche. Rflexion et valuation des sources que vous avez trouv. Problme que vous avez eue pour rechercher l'information. Dfinitions : Culture-code :
La culture rfre au systme collectif d'organisation; ce qui permet de donner sens notre vcu. Reprsentation de la ralit. Clifford Gurts Tous les modes de reprsentation du rel. Systme de valeur : Les cultures sont diffrentes car ils organisent et hirarchisent les valeurs. On va identifier des variations dans les valeurs des diffrents groupes. Francis Fukuyama; Confiance et Capital Social : Il va considrer la notion d'autorit d'une socit l'autre. Les diffrences dans la valeur de l'autorit. Les cultures sont porteuses de hirarchie normatives. Culture boussole : Culture comme rpertoire; dans un groupe social il y a un capital de rfrence, d'habitude, de chane d'action qui structure l'activit humaine, qui structure la comprhension de la ralit politique, et qui strucure la faon dont on va pens les solutions un problme. Il y a un rpertoire de possible, de rfrence. Exemple : Comment les expriences du Vietnam t interprter, et comment ils ragissent maintenant face aux conflits millitaires. Utilisation de la grve dans les syndicats selon le pass, si on le jugera efficient ou non. Culture identificatrice : L'identit se dfinit comme l'ensemble des rpertoires d'actions, appartenance. Tout ce qui relve de la reprsentation identitaire un groupe social. La culture comme mode d'identification un groupe. un groupe social. Zone Culturelle : Systme internationale, davantage formalis; principe de non ingrence, droit des peuples dispos d'eux-mmes. Ce systme merge de l'Europe Mdiavale. Il n'tait pas organis en empire cohrent, l'europe tait organis malgr l'absence d'un empire rel. Empire qui fonctionnait culturellement sur le mode imprial. Cadre de rfrence commun tait la Chrtient. (une socit hirarchis). Avant l'occident tait une socit chrtienne. Europe aprs le trait de Westphalie : Il y avait le saint empire germanique; prtendait hritier de l'empire romain, mais qui exerait une autorit relativement forte. Exerait un rapport de suzerainet. N'exerait pas une autorit complte sur le continent, il n'en demeure pas moins une revendication d'un juridiction temporelle sur la chrtient. L'ordre des choses devait tre chrtien, dans l'idal. C'tait avant la rforme, la chrtient tait unit. Souverain sur l'Allemagne, l'Italie. Importance du droit romain pour les systmes juridiques du Saint Empire et qui influena l'Europe entire. Europe est uni dans l'adversit face la menace des barbares (mongols, islamiques) Conscience trs forte e l'unit culturelle de la chrtiennt. Qui se reproduit chez les nonchrtiens. Il a eue un processus de dcentralisation (abandon de l'ide d'empire) remplacement par l'autorit temporelle de l'empire par l'autorit de chacun des tats de l'europe.
Rforme protestante : Division religieuse; l'Europe a d rflchir au rapport entre politique et religieux. La sparation des ordres fur crer en instituant une autonomie entre la papaut et l'ordre sculier. Fondamentalement, l'vnement international qui rgla la question; c'est la guerre de 30ans, guerre de religion et qui volua vers des alliances d'tats obdience religieuse diffrente. (Sude protestante et la France catholique) La raison d'tat doit s'manciper de la raison religieuse. La guerre de 30 ans se finit par la dfaite de l'Empire germanique, l'ide mme d'Empire universel romain-germanique. Institution du droits des minorits religieuses. De nouvelles entits politiques furent reconnus; ex : confdration suisse, ne sont pas des dynasties mais sont de petites rpubliques naissantes. Institution formelle dans les trait internationaux de l'quilibre de province, donne le droit de se faire la guerre pour requilibrer la puissance et pour dfendre des minorits religieuse. Reconnaissance mutuelle et galit entre les tats. Va graduellement intgr les entits tatiques impriales et les incorpor aux systmes, ces entits l vont devoir quitter le mode impriale, et entrer dans le systme respect des tats. Le problme que sa pose : Comment ce systme a pu s'universalis? Il a d convertir des principauts, empires en tats. Uniformis le mode politique dans le monde. Est-ce que cette sparation des ordres religieux et politiques, et qui fut central dans l'institution des tats modernes, est-ce que la division religieuse a du sens dans le monde non occidental? Samuel Huntington : Choc des civilisations : (crit en 1993) Derrire la thse de Samuel,il y a interprtation du mode selon lequel s'est universalis : selon Sam The Huntington Guy, the world is a well developped international system but a best only very primitive international society . Il considre l'expansion du systme international n'a pas t accompagn d'une assimilation culturelle quivalente. Les fondements culturelles occidentaux n'ont pas tous t galement diffus. Il faut concevoir 2 distinctions de la culture : 1- Modernit; relation de l'occident avec la technique. Dimension de ce qui n'est pas symbolique. Le monde d'aujourd'hui a accept dans l'ensemble a pous la modernit. 2- Identitaire; Les lments symboliques, cette occidentalisation l chou. Elle demeure la sphre communautaire d'origine. Semble considrer l'tat moderne d'avantage de la modernit que de l'occidentalisation. Les acteurs centraux demeurent les tats; ils sont influencs par les civilisations. Le monde demeure sous l'emprise, mobilis par la religion, par la culture. Par les civilisations. Nous occidentaux nous ne reconnaissons pas. 3 grandes stratgies :
Rjectionisme; Culture qui rejette la modernit et l'occident. Kmaliste(pre de l nation turc) : il faut que l'occidentalisation se fasse avec la modernit. Rformiste : C'est le Japon; vise adapter la modernit sa propre culture. On peut tre moderne sans tre occidental. Sam dit : On a pu s'illusionner tant et aussi longtemps que l'occident tait le centre du monde en terme de puissance. La rsistance culturelle est en train de s'affirmer; et plus qu'on va voir qu' l'extrieur de l'aire occidental, le systme international est faible au niveau des valeurs communes. C'est ce qui fait en sorte que rsurgisse les logiques civilisationnels, Le moteur de tout a est la puissance. Ce quoi on assiaste est un transfert de puissance inter civilisationnel. Les civilisations ont tous un core states le pays le plus puissant, et la plus grande influence culturelle, l'importance du core states est importante. Les tats solitaires : Les tats qui sont eux-mmes des petites civilisations. Ex : Japon. Il y a des tats qui font partie de 2 aires civilisationnels; Soudan, Ukraine. tats dchirs : Turquie, Mexique. Clivage civilisationnel : Islam/Occident; Le monde islamique est la seule des civilisations qui prtend de manire insistante l'universalisme. L'Islam carbure la prtention totalitaire. C'est une civilisation qui n'a pas les moyens de ses prtentions universalisme. Le clivage entre Asie et Amrique de Nord : Raison de real politik. Il faut que nous nous dbarassions de l'ide d'universalisme occidental. Il est la fois immoral et dangereux. Cette prtention l l'universalisme ne peut que nous attirer que des ennuis. La puissance qui fait que le monde est l'illusion de l'occidentalisation . Culture elle influence la politique des fins. La culture compte lorsque les tats dfinissent leurs intrts nationals. Bertrand Bahdi : La question des affinits civilisationnels sont secondaires, Pour lui c'est que le syst;eme international est en crise, non pas parce qu'il est multi culturel. Le problme c'est en elle-mme sa prtention l'universalit du modle politique internationale. Pour Bahdi la modernit n'ont plus n'a pas t universalis. On a greff artificiellement notre systme politique d'tat moderne, sur des populations et des rgions qui ne l'acceptent pas. Ils ne peuvent pas l'accepter car elles refusent mme de sparation entre religieux et politique. Selon Bahdi, ce qui se passe c'est un phnomne de rejet de la greffe. Au fur que l'occident perd son emprise, de plus en plus, les cultures autres sont en mesure de rejeter le modle politique d'tat moderne (sparation du politique et religieux). Ce sont des religions dans des accomplissements dans la sphre politique.
Le problme ou l'mergence ou du culturel passe par la remise en question des catgories ou des modes de fonctionnement occidentaux; frontire, dmocratie, centralis. La logique religieuse ne peut pas s'exprimer dans la sphre moderne. Islam : Logique politico religieuse et qui exige que l'tat fasse partie de la vue religieuse. Les frontires religieuses ne coincident pas avce les frontires tatiques. 3 lments rejets: Territorialit : Cette territorialit prend un sens occidental, mais pas dans d'autres cultures. Elle n'est pas fonctionnel. Le concept mme de frontire pose problme dans certaines rgions du monde. La religion a crer des identits qui ne peuvent s'accomoder de la frontire; ancienne zone impriale. Dans les terres d'empire ce sont dvelopps des formes d'identits politico-religieuses qui ne se sont pas territorialiss (kurde) Le monde d'nonciation politique il faut tre un tat territorialis. Comment territorialis les Kurdes. Et ne peut qu'tre qu'un conflit sanglant. On trouve un problme similaire dans l'Islam (terre de l'Islam). Dar-Al Islam : Vision islamique territoriale de la communaut. Dar Al Arb : Monde de la guerre, monde non islam. Unifi politiquement la communaut des croyants islamiques; projets port par le coeur de la communaut musulmane Droit international : Rejeter les notions occidentales de droits internationales. Rgle du jeu Busman (hubsman) : La prtention universaliste du systme international. Le monde occidental vit sous l'universalisation de son systme politique. C'est dangereux. Nous occidentaux en projetant que le monde s'est convertit notre philosophie.. Les civilisations demeurent. Exemple : Russie tsariste communiste capitaliste. Les systmes politiques passent, mais les cultures restent. La culture rsiste la politique. Le moteur de ces relations l c'est les phnomnes de compatibilit entre civilisationz. Diffusion du boudhiste en asie, pourquoi? Parce que ne remettait pas en question les cultures dj existantes. Lien avec Hegel, mais Busman, mais l'chelle des civilisations. Il y a une incommensurabilit entre occident et islamisme. Affrontement est-ouest, est un affrontement de projet thique, conception occidental de l'individualit et des civilisations qui nient la ngation de l'individu moderne. Les civilisations elles-mmes sont les acteurs de l'histoire; les tat passent. L'tat moderne est trs approximativement dans la plupart des pays non occidental et selon elle, le systme international n'est organiquement unifi. Olivier Roy :
S'intresse au revivalisme religieux islamique. Son problme politique est le revivalisme des identits religieuses islamiques. Ce n'est pas un affrontement entre l'occident et la tradition; la mondialisation des valeurs occidentales. Ce n'est pas la mondialisation qui fait resurgir l'islam. C'est une nouvelles expression de l'islamisme, c'est la mondialisation qui cre un nouvel islamisme. Ce n'est pas une raffirmation traditionelle. La pratique mme de l'Islam a d compos avec de nouvelles ralits de la mondialisation; il faut comprendre ce qui se passe avec les musulmans qui sont au coeur de l'occident. C'est un processus de redfinition de l'identit religieuse l'identit culturelle. De plus en plus dans les communauts islamiques immigrantes. Les communauts religieuses en occident ont d se compos. C'est nouveau d'tre musulman tout SEUL. Ethnicisation de la religion; les communauts musulmanes pour se donner une identit de communaut religieuse. Ide de religiosit individuelle. Il ne peut plus compter sur l'appartenance communautaire; individualisation de la religion. Cette ide l que pour tre musulman il faut faire des actions; il faut poser des actions. Parce que pour affirmer sa religiosit on tend l'orthodoxie. On a crer un registre universel de la pratique religieuse islamique. On rinvente la religion. En mettant l'accs sur l'orthodoxie. Comme une activit individuelle, en remettant en question les autorits. Cours 5 : Droits universels et diffrences culturelles Voir Dclaration universelle des droits de l'hommes wikipdia Universalisme et relativisme culturel : Prmisse est universalisme : Que tout tre est sacr. (voir Steven Lukes) Suppose aussi les humains partagent une capacit et des catgories de raisonnements. Il faut concevoir qu'il y ait une capacit de discussion sur ces dfinitions l. Relativisme culturel : Les cultures et religions supportent des catgories de raisonnement diffrents. On peut tre anti universaliste sur la base de la premire prmisse. (caractre sacr). Deux possibilits : 1) tre nihiliste 2) Le racisme La deuxime prmisse peut tre contest; car chaque humain possde une certaine culture particulire, on ne peut pas gnraliser. Ce qui est bon et mal; dpend de chaque culture. Ainsi relativisme culturel. Les valeurs sur lequel repose le droit, prend leurs sens dans un univers particulier, et le droit prsent est un reflet du droit occidental, droit qui est impos l'ensemble de la plante et qui n'est pas adapt sur les autres cultures.
4 types d'arguments relativistes : 1) Le relativisme anthropologique : Fond sur deux affirmations : - Les besoins humains sont des constructions sociales - Toutes les cultures se valent. 2) Relativisme pistmologique : - Il se peut trs bien qu'il y est des choses bonnes pour tous; mais il n'y a pas d'autorit particulire qui permettent de le trancher. On peut raisonner, discuter de faon imparfaite et avancer vers la `vrit' 3) Relativisme Contextuel : Il y a des besoins universels et droits universels; mais il n'y a pas universalit dans la forme de l'expression des droits. Il faut tenir compte des contraintes de chaque culture. 4) Relativisme Radical ou post moderne Il n'y a pas un seul point d'observation; l'action mme de raisonner, est 1) n'a du sens que dans un contexte culturel donn 2) la rationalit instrumentale occidental, doit tre, elle-mme relativis. Le raisonnement a tendance simplifier la complexit des autres cultures et de traiter les autres cultures d'infrieures. Universalisme Doctrine crer aprs la deuxime guerre mondiale; d l'Exprience des rgimes fascisme de la deuxime guerre mondiale. 1948 1968 : Confrence de Thran; lors de la confrence ont fait une proclamation. Voir wikipdia; Ce qu'il faut comprendre c'est la premire contestation relativiste; Premire contestation; engendr par deux phnomnes : Dcolonisation et affirmation par le bloc de l'Est d'une idologie de l'ordre libral. Rinterprtation d'un principe fondamental de l'ordre international : Ordre de non ingrence. Invoqu la non ingrence pour chercher limiter l'applicabilit des droits de la personne. Culture importante :Se servir de la culture pour mener cette contestation l. La culture de l'aprs guerre, est une culture humaniste comme outil pour la paix. On voit s'affirmer une conception de la culture diffrente. Va accompagner le mouvement de dcolonisation. Premire crise relativisme l'UNESCO. Nouvel ordre mondial de l'information et de la communication.
Support par l'URSS; ralise que derrire cette valorisation de la culture; il pourrait limiter la libre circulation de la culture. Promu par certaines causes : Dcolonisation - Influence du Bluoc de l'Est 1990 : Contestation de l'Universaliste des droits de l'homme Contestation venant de l'Asie. vnement politique qui dclenche : Tiennamen Plusieurs tats asiatiques se mettent contester le discours occidental sur ce qui se passait en Chine. Regard qui nglige la ralit culturelle Chinoise ou asiatique. (asianway : avance diplomatique, ambassadeur de Singuapour l'ONU; KAUSIKAN). Il ne voulait pas voir les tats occidentaux se mler de leur politique intrieur. L'Apothose du mouvement, sera la confrence de Bangkok; il dfendra un certains relativisme culturelle pro-asiatique. Ce que dit le discourse du Asian Way: La culture occidentale prvilgie l'individu ; la culture asiatique favorise la communaut. Systme de valeurs distinct des asiatiques. Collectivisme asiatique vs Individualisme occidental. Les droits de l'homme ne couvre que la conception occidentale de l'individu. En plus que le modle occidental est un chec. Le modle asiatique favorise l'mergeance du consensus, la dfrence l'autorit. Association entre universalisme et imprialisme : Conception des droits humains est une conception occidentale ; fonde sur une conception individualiste, qui fut impos au reste du monde. Texte compos par les puissances victorieuses sur le reste du monde. Regarder l'article 8 de la dclaration de Bangkok (1993) La convention de Vienne s'est enfin termin par une victoire de l'Universalisme culturel. Seul 2 pays n'ont pas ratifi la convention ; Le discours relativisme est toujours prsent. En particulier sur deux cas ; Les droits de la femme ; Les droits des enfants ; Plusieurs tats ont accompagn leurs rserves (somalie, USA et myamar, n'ont pas sign) Cours 6 : Libre change, mondialisation et cultures. Est-ce que les tats doivent prendre des mesures pour affirmer leurs cultures? 2lments de l'conomique culturel : La premire chose qu'il faut considrer dans l'conomique culturel : Par rapport un autre produit; la valeur d'un produit culturel n'a rien voir avec son contenu matriel. (disque, livre; il a trs peu de la somme payer le support matriel). Le cot marginal d'un produit culturel est faible; cot initiaux important. a donne un avantage contrler la distribution. Entreprise intgr verticalement.
Deuximement : Le prix des produits culturels n'est pas un lment de discrimination dans la consommation. Si ce n'est pas le prix qui est discriminant, c'est la qualit qui discrimine. March de concentration des producteurs culturels. Les tats qui ont des grands marchs, ces entreprises ont un march national important. Les amricains sont capables d'aller chercher ce rendement marginal suprieur. Cinma : Exemple : Path; Compagnie franaise du dbut du XXime sicle qui a dbut l'intgration verticale. Path vendait 2fois plus de films sur le march amricain; que les autres. Cration de quota pour rserver du temps aux films nationaux. (Ex : Allemagne; 15% pour les films trangers). Les amricains vont se dcider attaquer les mesures de quotas des pays trangers; aprs la deuxime guerre mondiale; ngociation du GATT; les USA demandent que les mesure protectionnistes soient abandonn. La part du march occup par les amricains dans le march culturel malgr les mesures protectionnistes europens. Les mesures protectionnistes : Les mesures d'exigences de contenus nationals minimum : Extrmement populaire au Canada; exemple : production journalire minimum fait au Canada. Il faut que les revenus publicitaires canadiens bnficient au revue canadienne Les restrictions quantitatives : Limiter sur le march national les produits trangers. Contrle des investissements : Interdiction aux trangers de possder des industries culturelles Mesure commercial et fiscale : Dduction d'impt des investissements dans les industries culturels. Dduction d'impt lorsqu'on fait de la publicit canadienne. Arguments de ceux qui veulent protger les industries culturelles : - Ide selon laquelle les biens culturels sont des biens publics. - Les externalits; production et consommation culturelle crent des externalits conomiques favorables. - Abus de position dominante / industrie culturelle sont des industries fortement intgres. - Ide de la spcialisation (il est bnfique de possder certaines industries); danger de la sur-spcialisation. est Il bien pour chaque nation conomique certaine capacit dans certaine industrie stratgique. Motif politique : - Motif de souvereinet - Argument de la diversit culturelle
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Argument dmocratique; culture comme lment de dialogue;
Critique du protectionnisme : - Critique qui vise l'tat des faits de ceux qui dnoncent l'homognisation de la culture (texte de Cowen). Critique d'un diagnostique. - Critique de la dfense de la culture nationale; les cultures nationales se sont dvelopps partir du contact de d'autres cultures nationales. (Appiah) Les cultures nationales voluent se transforment. - Argument moral : La mondialisation des changes culturels homognise; les nations rassemblent de plus en plus entre eux. En mme temps; les individus connaissent de plus en plus d'exprience et d'identit. - Substitue les prfrences individuelles des logiques collectives. - : On ne peut pas isoler les objets de la politique. : Le problme des industries culturelles, vous crez des groupes d'intrts qui vont dfendre les politiques qui les favorisent. (capture de l'intrt collectif, lorsqu'il y a mesure gouvernementale). Les accords commerciaux et la culture : La gouvernance des accords commerciaux se bases sur les prjudices rels. Les accords commerciaux interdisent des subventions si elles crent des prjudices rels. On ne peut pas faire de prfrence entre nos partenaires, pas le droit de discriminer entre pays tranger. Principe du traitement national : Nous ne pouvons pas discriminer un producteur national vs un producteur tranger Principe des mesures compensatoires : Une partie qui maintient des pratiques discriminatoires s'exposent des mesures compensatoires quivalents. Quand est-il de la culture : GATT : Le GATT de 47 tait silencieux propos des industries culturelles. Les premiers cycles de ngociations du GATT ne parlaient que des produits. URUGAY round : Chicane entre amricain et europen sur le sort des industries commerciales, et encore plus sur l'industrie audiovisuelle. Position europenneOn exempte pas tous l'industries audiovisuelle, mais qu'on limite et encadre les services. Finalement il n'y a pas eue d'entente. Donc, c'est le statut-quo ; il n'y a pas d'exception, il n'y a pas d'endroit o les industries culturelles sont exclues. Il y eue d'autres accords qui fut ngoci ; GATS : On s'en est tir relativement bien ; dans le cas des services, on fonctionne avec un systme de liste positive ; on s'entend sur des principes gnraux, mais dans l'accord si vous ne mentionnez pas que vous n'alliez pas ouvrir la culture, donc, il ne sera pas sous l'obligation de l'accord. (Liste positive)
ALE-ALENA : Il y a eue une exception culturelle ; qui le distingue des autres accords commerciaux, cette exclusion culturelle fut ngoci lors de l'entente de ALE(USA et CAN). Droit acquis. Les Mexicains n'ont pas demand de protection culturelle, les mesures culturelles ne s'appliquent pas aux relations avec les Mexicain. (voir article 2005(1) de l'ALE) vnement qui convaincra le Canada d'avoir une nouvelle stratgie : Les accords de l'AMI : Accords une protection aux investisseurs tranger quivalent aux protections adopt par le gouvernement, similarit avec le chap. 11 de l'ALENA. Il n'y a plus d'outil pour limiter la prise de contrle de tes industries par des industries trangres. Il est faux de dire que ces accords imposent la fin de la discrimination ; implique certains droits spcifiques accords aux investisseurs trangers (vous n'avez pas le droit d'imposer un investisseur tranger des exigences de rsultats). Il y avait deux propositions sur la table pour protger les industries : - Exception gnrale ; l'accords ne s'applique pas de manire permanente sur les industries culturelles. - Proposition franaise : Aucune disposition du prsent accord ne peut tre interprt comme empchant une partie contractante de prendre toute mesure pour rglementer l'investissemenrt d'entreprises trangres et les conditions d'activit de ces entreprises, dans le cadre des politiques visant prserver et promouvoir la diversit culturelle et linguistique . Les accords de l'AMI ont chou. Mais les accords ont permis une nouvelle notion ; la notion de diversit culturelle. Dfendre la diversit culturelle en crant un accord spcifique sur la culture qui serait un outil pour se dfendre au niveau international. Cours 7 : Exemple de question : A) La culture a-t-elle t un facteur d'ordre dans les systmes internationaux? Dites en quoi notre systme actuel se distingue sous ce rapport? B) Dites pourquoi et comment l'ordre international contemporain a t structur par la monte en puissance de l'Occident. Selon les auteurs, comment le monde non --occidental ragit-il politiquement cette domination? C) Dites pourquoi et comment certains tats cherchent protger leurs industries culturelles contre la concurrence internationale. Ces politiques sont-elles objets de controverse? D) Situez la Convention sur la protection et la promotion de la diversit des expressions culturelles dans l'volution des dbats internationaux sur le respect des diffrences culturelles depuis la fin de la Deuxime guerre mondiale. Unesco et Convention pour la diversit culturelle : 1- L'idal initial d'une culture mondiale unique
Ne au lendemain de la deuxime guerre mondiale. Il y a eue plusieurs crises politiques l'UNESCO. Affrontement autour du nouvel ordre mondial de l'information. 1984-1985 :USA, UK, Singapour, vont quitter l'UNESCO. Conflits entre les diffrentes perspectives sur la culture vont trouver echo en 2005. Objectif humaniste et libral de l'UNESCO : Au lendemain de la guerre l'ide tait davantage un vaste champ de travail pour changer la culture. Faire en sorte que l'humanit se dote d'une culture humaniste, rationaliste, scientifique. Si on maintient une libre circulation du savoir, on rduit normment la possibilit des tat capturer les ides pour s'en servir des fins mauvaises. Grand projet de savoir humain; grand projet d'encyclopdie, de savoir universel, etc... UNESCO est dans l'universalisme pure. Contestation par les conservateurs amricains; valeurs traditionelles, cultures, etc... Guerre de Core : Bizbille l'UNESCO; URSS va essayer d'utiliser l'unesco dans sa guerre idologique; contre le capitalisme et les pays occidentaux. Chez l'UNESCO il va se produire de la zizanie; va passer d'une philosophie humaniste (en surmontant les diffrences culturelles) d'une idologie que la paix si on respecte les diffrences culturelles. Au dpart l'UNESCO tait d'en faire un organisation Apolitique . Cration d'un conseil excutif qui ne serait pas compos d'individu du gouvernement; mais d'artiste, scientifique. Ayant un mandat libre. Un exemple des nations unis qui fonctionne : Organisation internationale du travail; est la seule qui fonctionne. UNESCO : A fouar car tait devenu un terrain de lutte idologique. Les USA ne voulaient pas que leurs membres ne prennent pas des dcisions non conforment leurs intrts. Gens redevable eux. Gouvernance par rgion : On a divis tout a en 5 rgions, et les tats de chaque rgion vont lire des reprsentants qui vont grer l'UNESCO. Pays arabe, afrique, asie, amrique, europe. La question tait : O est-ce qu'on met Isral? Finalement on l'a mise en Europe. chec d'une tentative de crer une gouvernance apolitique. Comment est-ce que les principes de bases se sont relativiss? On a accord des places des pays communistes ou coloniss; ayant une gouvernance autoritaire. NOMIC : projet de l'unesco pour contrer l'hgmonie de la culture; outil pour limiter l'influence culturelle. Donner les capacits au payx pour crer de la culture eux-
mmes. Le but mme de l'UNESCO tait la libre circulation de la culture, alors que les pays URSS voulaient aider la cration de culture mais sans la libre circulation. La critique permanentee des USA sur l'UNESCO : c'est sa tendance investir les tats et gouvernements de la solution; et non aux gens eux-mmes. Ex : Sous l'influence de l'UNESCO, beaucoup de pays ont crer de conseil national de recherche scientifique. Conventions sur la diversit culturelle : Ce thme semble avoir aider l'UNESCO reprendre vie. Le point tournant c'tait la signature de la onvention sur la diversit culturelle en 2005. La ngociation commerciale venir c'tait rendu compte qu'il serait difficile de protger les industries culturelles. L'Argumentation du Canada dans son conflit face au USA lors de l'OMC : Que les produits culturelles parce qu'ils ont une identit culturelle ne sont pas des produits substituables. a n'a pas march l'OMC. Alors le but de la convention sur la diversit culturelle est un outil que certains pays se sont cres pour se battre l'OMC? 2 approche : Le Canada voulait une approche plus commercial sur la question culturelle; alors que la France voulait une approche beaucoup plus gnrale. Le rsultat s'est plus approch de la position franaise. Mais il y a un point convergeant; spcificit des biens culturels par rapport d'autres biens. Prserver les spcificits culturelles. Affirmer l'objectif de la diversit culturelle est moins ringardes que de parler de nationalisme culturel. Le projet de convention projetait des moyens sur les tats de protger leurs cultures. Le droit d'un gouvernement d'intervenir pour encourager la diversit culturelle; donc limit l'hgmonie culturelle. Paradoxe entre la convention culturelle et les conventions sur les droits de l'hommes et les accords de libre changes. (tat vs Individu) Problme avec les petits puissances qui n'ont pas d'industrie culturelle autonome; pourquoi protger alors son industrie culturelle? largir la porte de la convention, pour y ajouter des lments qui attirait l'adhsion des tats rticents; dont un fond financier qui aiderait le dveloppement des industries culturelles locales.
Les USA avaient critiqu car ils disaient que a pouvait aider contrler les biens et services non culturels. La convention sur la diversit culturelle et les droits de l'homme (article 2 : principe directeur) 1- Principe du respect des droits de l'homme et des liberts fondamentales 2- Rien dans la prsente convention ne peut tre interprt comme modifiant les droits et obligations des Parties au titre d'autres traits auxquels elles sont parties. Au Canada; la discussion a surtout port sur sa porte, sur sa relation avec les autres obligations internationales des tats. Un autre lment important : C'est le caractre contraignant ou obligatoire de la convention. Il y a une absence de mesure contraignante. (par exemple ; comme celle des traits commerciaux. Le type d'arrangement, c'est la conciliation internationale. S'il y a conflit ; l'UNESCO rend disponible un organisme de ngociation. Sans qu'il y ait obligation des tats y participer. Optimiste :L'obligation de ngocier n'est peut tre pas trs forte, mais si les tats utilisent agressivement cette mesure ; alors se dvelopperont une jurisprudence. Pessimiste : (Gary Neil) La convention ne pourrait pas rgler le problme pour lequel il a t cre. De toutes faons les amricains ne signeront pas la convention. Les USA pourraient invoquer que le Canada ne peut pas prendre de mesure contre les biens culturels en dsaccord avec l'OMC. Le Canada devrait se battre pour faire valoir qu'il n'y a pas d'autres faons d'aider les industries culturelles. Cours 8 : Culture et Europe Point d'achoppement de l'intgration de la Turquie : Question Kurde Le dveloppement politique des tats; gnralement encourage la cration d'une culture commune. (Exemple : France aprs la rvolution franaise; a essay de crer une culture franaise) Pourquoi ce qui semble possible en Europe (intgration); pourquoi ne nous retrouvons pas ce phnomne ailleurs dans le monde. Est-ce que la culture y est pour quelque chose? Deux manires de rflchir la culture comme tant un co produit de la construction Europenne. Est-ce qu'il y a une culture europenne commune? Est-ce que l'intgration conomique politique cre de la culture commune? Engendrement Culture Commune : Est-ce qu'il y a un phnomne spill-over ? effet d'entrainement.
Logique top down : On peut imaginer que s'il y a de la culture commune,c'est celle qui est promut par les autorits politiques. Effort pour encourag par la coopration, l'ducation, donc encourag une culture europenne commune. (Hymne europen, fonctionnaire europen, drapeau europen). Supranationalit : Est-ce que des phnomnes comme intgration europenne, peut crer des identits supra-nationales. Quel rle la culture : La culture n'a pas t le premier lment, en tant que proccupation en Europe. L'Europe de Jean Monet est davantage conomique. La culture va prendre une place importante dans les moments o l'europe semble bloquer(misre affirmer son identit). Plus qu'on largit plus l'Europe, plus qu'on rencontre des rsistances, on doit avoir recours la culture. Jusque dans les annes '70, il n'y a pas de question sur la culture. (surtout intgration conomique) Identit citoyenne : Difficult de parler d'identit et de citoyennet. Accord des Europens des droits en partage, on commence rflchir, sur la question d'identit. Cration d'un passeport europen; Dclaration de Copenhague sur l'identit europenne en 1973; affirme la ncessit de dfinir les composantes de l'identit europenne. On en parle en terme de norme juridique. voque une culture de fonctionnalit, et non des normes identitaires. 1984 : On a crer le parlement europen; confront de phnomne de faible allgeance. Trs faible niveau de participation aux lections. En donnant un statut de citoyen aux europens ils croyaient que les europens s'accapareraient les institutions. Donc, essaie de crer une culture commune; on va se donner une action culturelle commune. Dployer des symboles europens (drapeau, hymne, programme de coopration europen).Cration d'un directeur gnral sur la culture. Euro-baromtre : (sondage) 50% des europens disent se sentir europen et nationaux. 89% s'identifier d'abord leurs pays et aprs l'europe. Si on se demande (Eurobarometer) Adhsion de la Turquie : Si on dit que la Turquie n'est pas europenne; c'est une position organique. Sur la base d'un argument organiciste, on le rejette. On sent l'ordre de Samuel Huntington. Dans un discours pro-turc; on invoque un argument fonctionnaliste. Elle va se convertir la culture europenne. Cours 9 ~ Commentaire critique : Format de la discussion : Fonctionner tour de rle ; Avoir du tact ; 1 : Sujet/ Questionnement
2 : Est-ce qu'il y a un argument (Est-ce que l'essaie dmontre quelque chose) Est-on en face d'une analyse? 3 : Originalit 4 : Stratgie/Mthode 5 : Prcision (Concept, lien infr sont prcis) 6 : Richesse 7 : Effort 8 : Prsentation 9 : Franais Dans quel mesure les conflits peuvent tre considr spcifique simplement en raison de leurs dimensions culturelles? La menace du gouvernement du Kosovo a avertit le secrtaire gnrale de ONU devenir souverain. Qu'est-ce qu'un conflit ethnique? Conflit ethno politique qui est un conflit entre groupe d'individu qui se distingue les uns les autres sur leurs bases identitaires et caractristiques culturelles. - Primordialisme : Effort quasi naturelle dans le sentiment d'appartenance, composante fondamentale de l'estime de l'individu. On ne peut pas changer de camps. La mobilisation obit des motivations motives. Les conflits ethniques sont plus violents ou d moins d'une violence plus sournoise que les autres types de conflits. Le conflit ethnique peut tre apais mais est insoluble. - Instrumentalisme : Pour les instumentalistes l'ethnicit n'est qu'une composante de l'identit. Ide principale de l'approche, les identites ethniques elles sont l, elles existent, elles sont la disposition des entrepreneures politiques, pour des raisons tactiques ils vont chercher les mobiliser. Ce sont des conflits commes les autres les conflits ethniques sont des conflits qui se diffusent moins biens que les autres. - Constructivisme : Il n'y a pas a de mcanismes psychologiques chez l'individu qui apelle a la construction d'identit. C'est une forme parmi d'autres de reprsentations politiques. Ils font l'hypothse que les individus et les acteurs politiques sont capables d'agir sur les identits en les modifiant. (Transformation de l'identit Qubecois partir de la rvolution tranquille). Il faut dnaturaliser la notion d'identit ethnique. Les conflits ethnopolitiques incidence internationale : Il y aurait 80 conflits ethniques violents. T. Gurr : Pre de la base de donne : Minority at risk Conflit ethnopolitique a une incidence internationale lorsqu'il y aune prise de position d'Un tat tiers. 1 : Les conflits scesionnistes :Cherche rduire le contrle sur eux par un gouvernement central.
2 : Les conflits irrdentismes : Existe lorsqu'un groupe cherche rattacher la population ou un tat un autre tat. (Somalie vs Ethiopie) 3 : Guerre civile classique : Iraq; quand les groupes se battent pour avoir le pouvoir d'un tat entier 4 : Les policides : Gnocide au rwanda (gnocide). Politique ouverte d'annhilation. Deux dynamiques d'internationalisation des crises : Diffusion : Dynamique par lequel le conflit ethnopolitique augmente la possibilit d'un conflit ethnopolitique dans un pays voisin. (Yougoslavie : Serbie et Bosnie) Le succs d'un groupe minoritaire peut augmenter la demande d'un autre groupe minoritaire dans un autre pays. Escalade : Lorsqu'un conflit ethnopolitique amne l'intervention de puissance trangre. Les tats tiers face aux conflits ethnopolitiques Le facteur vulnrabilit : Les Etat vulnrable auront moins d'intrt intervenir s'il y a des ethnies cherchant la sparation. Le facteur affinits ethniques Les tats lorsqu'ils valuent la situation dans un autre pays; ils valuent la variable ethnique. (a peut tre par lectoralisme politique) Il est difficile de prouver le facteur d'affinit ethnique; Le niveau de multiethnicit d'un pays tempre un pays supporter millitairement ou supporter la violence d'un autre pays. Alors que les affinits culturelles peuvent aider au recours violent. (selon certains auteurs; lorsqu'il y a guerre, les affinits culturelles l'emportent). La dimension ethnopolitique des conflits internationaux Acclration des logiques ethniques dans les conflits. T. Gurr a fait une analyse systmatique de toutes les conflits, guerres; (avant et aprs la chute du mur de Berlin). La thse de Gurr; il n'y a pas eue d'augmentation du nombre de conflit ethnique, il y a une permanence du conflit ethnique. Il ne constate pas d'augmentation des conflits ethno politiques. Selon Gurr, Huntingdon n'a pas raison. (ouvrage en 2006; The limit of culture) N'est-ce pas tonnant? Est-ce que la mondialistion ne devrait pas constituer une antidote au conflit. Thorie du contact : Les conflits naissent des prjuges, donc le contact (par le commerce, tlvision) devrait rduire le niveau de prjug. Forbes : Le contact favorise le conflit. (Plus il y a contact plus il y a homognisation, mais cette homognisation l, provoque une excessive recherche de l'identit, ainsi les petites diffrences font toute la diffrence) Puttnam : Multiculturalisme rduit le capital social. (*** Examen peut [etre : Qu<est-ce que Huntington prdit) Cours quelques choses
Culture comme facteur cognitif : La culture filtre la perception de l'environnement politique international. Perception international diffrent selon la culture des dcideurs. (Robert Jervis) Faut diffrencier la culture qui touche les dcideurs et la culture populaire. (Stanley Hoffman) Rcit mythifier de l'exprience amricaine Hoffman : La faon dont la population peroit son rle, ses orientations de politiques trangres, elle est structur par une version mythifi, subjective de l'histoire. (Diffrence Europe et USA) USA est un peuple et a volu de faon pacifique; la forte croyance dans l'universalisme de leurs valeurs politiques Qu'elles sont les lments de culture mythifi du Canada? Analyse dcisionnel : S'attarde au prisme qui est propre au dcideur : La culture est un facteur pathologique qui enlve de la rationalit la politique trangre. Dans quelle mesure la culture est une ralit indpendante? Qu'est-ce qui fait en sorte que les tats et poursuivent une aventure impriale, ils ne s'arrteront temps? Snyder parle de l'idologie du mythe imprial; qui devient un monstre autonome. Culture comme facteur volitif : Est-ce que la culture influence la hirarchie des valeurs que l'on va choisir de dfendre en politique trangre. Est-ce que les fin...