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Span311ProyectoFinal_Essay - 9 Diciembre 2008 Espaol 311...

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9 Diciembre 2008 Español 311 Profesora Cecelia Lawless Las máscaras visibles y invisibles que llevamos: todas son manifestaciones de la otr edad La otredad, un concepto completamente humano, se evidencia como un tema provocativo durante todo nuestro curso—por ejemplos: la profesora y los estudiantes, el pasado y el presente, el líder y los seguidores, los trabajadores inmigrantes y los domésticos y los insurgentes y el gobierno. En teoría, la disponibilidad de estos ejemplos sería inagotable, porque no hay un limite de “diferencias” para la mente humano. Y en las palabras de Cecilia Vicuño, “Word and thread, the thread is not a thread, it is only a million fibers intertwined…Word is a thread, and the thread is language” (Vicuña, 1). Entonces, me enfocaré también en un tema más específica de la otredad—las máscaras visibles y invisibles que manifiestan la otredad. El diccionario define la otredad: “el estado de ser otro,” pero empleo otra definición más evocadora—la de Ociel Flores— para la primera referencia en mi ensayo. Ociel Flores, Profesor de letras, introdujo la otredad en un ensayo sobre Octavio Paz: “La otredad es un sentimiento de extrañeza que asalta al hombre tarde o temprano, porque tarde o temprano toma, necesariamente, conciencia de su individualidad” (Flores, 1). Es decir, se nace la otredad al momento en que uno se puede distinguir entre “yo” y “otro.” Yo diría que observamos una tendencia, en las obras estudiadas en nuestra clase, de encontrar la otredad más destacada cuando se crean las tensiones entre individuos o grupos de personas. Y en esas situaciones, parece que existe una fuerte “necesidad” de comprender, explicar o resolver las diferencias que 1
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contribuyen a este “sentimiento de extrañeza que asalta al hombre” (Flores, 1). En nuestro estudio más reciente sobre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), una organización político-militar cuya composición es mayoritariamente indígena, se ve la otredad claramente personificada en las máscaras que llevan los zapatistas. Aquí, las máscaras visibles de los zapatistas—las paliacates y las pasamontañas—representan visualmente la división entre los que pertenecen y los que no pertenecen al grupo. Parece que no hay ambigüedad con respecto a la afiliación de uno o otro, por lo menos superficialmente. Mi grupo, constar de Emily Aston, Nick Fishman y mí, quería aprender más sobre el propósito de estas máscaras que llaman tanta atención. En el 11 noviembre 2008, entrevistamos con activista Alex Halkin en el café, Two Naked Guys Café, del Johnson Museum de Cornell University. Tuvimos cuarenta y cinco minutos para hablar con una activista preguntarle—¿por qué llevan los zapatistas las máscaras? Hacía mucho frío fuera del museo; y adentro Halkin tomaba su café en una taza de Cornell. No había mucho ruido o personas allá, entonces empezamos la entrevista sin problema. Halkin llegó vestida en un suéter gris, unos pantalones azules y unos zapatos
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