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Unformatted text preview: * PERIODOS DE LA FILOSOFÍA GRIEGA. 1.- Periodo cosmológico. Predominan las escuelas presocráticas y los sofistas. Se preocupan de garantizar el orden del mundo y las posibilidades del entendimiento humano. 2.- Periodo antropológico. Destacan aquí los sofistas y sobre todos ellos, estaba Sócrates. Estudian al hombre. De forma individual se centran en la ética, y de forma colectiva estudian lapolítica 3.- Periodo ontológico. Este periodo es la síntesis de los dos anteriores. Es el más importante dentro de la filosofía griega. Aparecen figuras como Platón y Aristóteles. 4.- Periodo ético. se comienzan a estudiar las corrientes éticas. Hay tres corrientes principales, que son el Estoicismo, Epicureismo y el Escepticismo. 5.- Periodo religioso. Aparece la corriente neoplatónica. Buscanlos neoplatónicos, el camino de unión entre Dios y el hombre Filosofía Presocrática. Sócrates con su vida, su doctrina y su muerte divide la filosofía griega en un periodo Socrático y uno pos-socrático. El principal rasgo de la filosofía presocrática es su carácter cosmológico, además de que se basa en la meditación sobre el mundo y sus inicios. Es posible dividir el periodo presocrático en 4escuelas distintas: * ESCUELAS FILOSÓFICAS GRIEGAS & JÓNICA: * TALES DE MILETO: (624 - 546) Es el filósofo más antiguo del que se tiene noticia. Su teoría se basa en que el principio de todo era el agua. Aristóteles dice que esta idea, le fue sugerida de que todo cuanto alimenta animales y plantas es húmedo. Tales es el creador de el monismo, que explica, que el principio es una sola cosa.Pluralismo, es todo lo contrario, es decir, un principio múltiple. Fue además Tales el precursor de Sócrates en la técnica de debatir opiniones ajenas con respuestas que parecían bromas sólo a los necios. * ANAXIMANDRO: (610 - 545) Es el autor del primer escrito filosófico de occidente, que se llama “Sobre la Naturaleza”. Piensa que el principio de todas las cosas es algo material, pero nadadeterminado, sino indefinido, a lo que llama apeirón. & PITAGÓRICA: Además de preocuparse de la Filosofía, lo hace de la política y de la religión. Pitágoras funda una secta misteriosa, con unas extrañas costumbres. Pero con su teoría numérica, basan todos sus estudios en la ciencia de la Matemática por lo que es aquí donde esta ciencia avanza de verdad por primera vez. Dicen que toda la realidades numérica, creen en la metafísica del número y que por lo tanto, todo es matematizable, es decir, reducible a números. En la Música, crean la teoría matemática de la música y destacan mucho en astronomía. Todas las teorías supersticiosas sobre los números están inventadas por ellos. Filósofos destacados en esta escuela son Arquitas de Tarento y Filolao de Tebas. * PITÁGORAS: (571 - 497) Laleyenda le presenta como un profeta, que además obra milagros. Hasta la fecha no se ha encontrado nada escrito suyo, transmitía sus enseñanzas de boca en boca a sus discípulos. Inventa la doctrina de la supervivencia del alma después de la muerte y la transmigración a otros cuerpos. Esta teoría, es desarrollada por Platón muy ampliamente. Según la doctrina, dice que el cuerpo es la cárcel del alma,donde mora hasta que consigue hacer penitencia por las faltas cometidas, y mientras el alma se encuentra en el cuerpo, tiene necesidad de el. Pero una vez que muere el cuerpo, si ha redimido sus pecados, entonces pasa a una vida incorpórea llena de gozo, en caso contrario, vuelve después de la muerte, a la cadena de la reencarnación. & SÓCRATES: Vive de 470 al 399 antes de Cristo. No de ja nadaescrito, ya que su enseñanza fue exclusivamente oral. su método es la dialéctica. El problema, es que al ser un personaje tan introvertido y no dejar nada escrito, como se tienen fuentes tan diferentes y dispersas, no se tiene constancia exacta de sus pensamientos. - El problema socrático. El problema está en que recibimos su enseñanza por diversas fuentes muy dispares, y debemos fijarnos... PERÍODO COSMOLÓGICO Es el primer periodo de la filosofía occidental que comienza por el siglo VI a.C. y su objeto de estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jónicas, Eleáticas, Atomistas y Pitagórica. Entre los filósofos más destacados de las Escuelas Jónicas tenemos: TALES DE MILETO (624 - 547. A.C.) Fue llamado el sabio de su tiempo, técnico, ingeniero, comerciante, viajero y político. Conocía un método de medir las alturas de las pirámides y determinar las distancias de los buques en alta mar. Anunció el eclipse de sol de el 28 de mayo del año 585 a.C. PENSAMIENTO: El problema central es: ¿Cuál es el origen de la naturaleza? Su respuesta: Todo lo existente proviene del agua. Tales se basó para sostener su teoría en la observación de ciertos fenómenos, como ser que todo lo que vive, vive en la humedad; lo muerto se seca; todo lo existente está hecho de elementos húmedos; por ejem.: Los alimentos son jugosos. Estas observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida, encierra la fuerza productiva , es decir, el agua posee las propiedades que son necesarias y suficientes para el desarrollo de la naturaleza. El gran mérito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da ,y en realidad no la podía dar en su tiempo, sino en el problema que plantea. ( La pregunta sobre el origen de la naturaleza). ANAXIMANDRO (585-525 a.C.) Fue discípulo de Tales, escribió un Tratado " Acerca de la naturaleza". Introduce un término nuevo en la reflexión filosófica " arjé, vale decir, "principio". Tales de Mileto buscó tan sólo la materia primordial que estaba al principio del Cosmos, y de la cual han derivado todas las cosas. Pero dicha materia, dejó de existir en el momento de transformarse en otros elementos. Anaximandro también buscó la "materia primordial". De la cuál derivan todas las cosas, pero con el convencimiento que ésta materia, era al principio, es actualmente y será siempre. Para designar dicha materia introdujo, el término "arjé" que involucra no sólo principio, sino también causa de las cosas . Esta causa es infinita, eterna e indefinida. De esta "infinitud" que caracterizan a la "materia primordial", surgen continuamente los elementos que forman el Cosmos. La materia mencionada existía desde el comienzo y sigue existiendo. Sólo va perdiendo su infinitud a medida que se transforma en la naturaleza. ( planetas, animales, plantas, etc.). La razón por la cual Anaximandro sostiene que la materia primordial debe ser infinita es que, en caso contrario las infinitas transformaciones que tienen lugar en el Cosmos acabarían con ella. El desarrollo sin límites que tiene en la naturaleza, postula la necesidad de la infinitud de la materia primordial. Formación de la naturaleza.- en la materia primordial existía toda clase de contrarios que se separan debido a un eterno movimiento. Al comienzo se separan el" Frío "y " el Calor"; gracias al frío y el calor surgieron diferentes compuestos, comenzando por la tierra, como la más densa. La tierra se encontró en el centro y las otras sustancias la han rodeado en círculos concéntricos, de esferas cada vez más livianas y cada vez más calientes. La esfera del agua se evaporó en parte, y por esto, se encuentra solamente en algunas regiones entre la tierra y el aire. La esfera del fuego, que rodeaba al mundo a manera de una cáscara, se dividió en partes, dando origen a los cuerpos celestes. HERACLITO Nació en Efeso a fines del siglo VI a.C. Pasó su vida en la colonia griega de Asia menor. De familia muy acomodada. Dejó la herencia a su hermano mayor para retirarse de la vida activa y dedicarse a la reflexión. Heráclito elaboró una doctrina filosófica, parecida a la de los filósofos jónicos. Buscó el principio (arjé) del cosmos y lo ubicó en el fuego. El fuego, según Heráclito, se transformaba en agua, aire y volvía de nuevo al fuego. Las transformaciones del fuego se realizan en dos direcciones: "hacia abajo" y "hacia arriba". El fuego cae de la región superior y se transforma en aire, este a su vez sigue bajando para cambiarse en agua. El agua cae sobre la tierra y la compenetra .El agua a su vez se transforma en nubes y vuelve a su punto de partida en forma de fuego. Lo original que aporta Heráclito con su teoría es la idea de un cambio permanente. Luego, el principio y a la vez la característica fundamental del cosmos es: el cambio. La imagen mas adecuada de la realidad es el río. Todo fluye, nada permanece, "es imposible bañarse dos veces en el mismo río", porque su agua cambia continuamente. Otra imagen de la realidad es la muerte. La naturaleza en el fondo es una continua muerte y un perenne nacer; la naturaleza cambia continuamente. A veces, parece que las cosas permanecen, pero su permanencia es una ilusión. No existen cosas que tengan propiedades estables, el ser no existe, sólo existe el devenir. Un límite bien marcado no existe en las cosas, por ejm.: entre el día y la noche, entre la juventud y la vejez, la vida y la muerte, el sueño y la vigilia, el bien y el mal, como todas las demás cosas son relativas. El mundo existe y se transforma eternamente "el Cosmos no lo creó ningún Dios ni hombre alguno, sino que existió siempre, es y será siempre fuego vivo". El lugar privilegiado que tuvo en la filosofía de Heráclito "el fuego eternamente vivo" se debe a la naturaleza cambiante del fuego, como imagen del pensamiento cambiante de la realidad. El concepto nuevo que introduce Heráclito en el campo filosófico es la idea del cambio permanente en el cosmos y por lo tanto, la relatividad del cosmos. ESCUELA ELEATICA PARMENIDES Nació en Elea y allí vivió a fines del siglo VI y comienzos del siglo V a.C. Fue contemporáneo de Heráclito. Su doctrina es diametralmente opuesta a la de Heráclito. Parménides, niega el, cambio en el cosmos y sostiene lo permanente como característica principal del ser. El punto de partida de Parménides es muy sencillo. Su tesis fundamental afirma: Necesariamente hay que pensar y decir, que sólo lo que es, existe. Porque el ser es, y el no-ser no existe. De este principio tan simple, Parménides saca una serie de consecuencias. El ser no tiene principio: porque de donde podría provenir?. Sólo del no-ser y el no-ser, no existe. El ser no tiene fin, es eterno. Porque si es no puede " no ser". Además, el ser es permanente, porque cada ruptura sería no-ser. Es inmóvil e inmutable, porque podría cambiarse sólo en no-ser. Es indivisible, porque las partes del ser no siendo ya el ser, tendrían que ser, no-ser. El ser no tiene en sí diferencias, porque lo diferente del ser es el no-ser. De todo lo cual resulta que el ser es uno y permanente. Método deductivo de Parménides Heráclito se basó en la observación y supo generalizar las experiencias particulares. Parménides adoptó el método estrictamente deductivo. Puso toda su confianza en el intelecto y en la deducción. Le dio el valor supremo al conocimiento intelectual, mientras juzgó poco valioso el conocimiento sensible porque no daba las imágenes exactas del mundo. Parménides extremó el método deductivo. Se olvidó que para aprehender la realidad no basta apoyarse solamente en determinados postulados, sino que es necesario a la vez, el conocimiento de los hechos, los cuales nos hacen ver si la realidad comprueba el postulado del cuál se parte. Por ejm.: Los metales se dilatan con el calor. Habría que comprobar que todo lo que sea metal se dilate con el calor. Enfoque Epistemológico: Parménides, al hablar del ser, argumenta de la siguiente manera: ¿De dónde sabemos que el "no-ser", no existe? Porque "el no-ser" no puede conocer ni expresar. ¿Por qué? Porque entre el pensamiento y el ser existente, aparece la más estrecha relación. "Que la misma cosa es ser pensada y ser; es lo mismo el pensamiento y la cosa, de la cual se piensa, porque no hay pensamiento sin algo existente que se expresa en el pensamiento". Parménides identificó el pensar, con el ser. Aporte de Parménides: Estableció la teoría de la unidad y de la Inmutabilidad del ser. Sostuvo la inseparabilidad del pensamiento y del ser. Estableció clara diferencia entre el pensamiento y la observación. Introdujo el método deductivo. La evolución del pensamientos Recuerde el lector que antes de estos filósofos, los hombres atribuían todo a unas fuerzas superiores que llamaban dioses. El viento, las tempestades, la lluvia, el crecimiento de las plantas, la salud, la enfermedad, ganar una batalla, perder una batalla, era obra de dioses.Quiénes fuesen esos dioses o qué fuesen esos dioses, era asunto misterioso. Los imaginaban como hombres aunque más bellos y fuente de todos los poderes. Los imaginaban residiendo en algún lugar, teniendo amores, odios, celos, envidias, proyectos, planes, como los hombres. Honrar a esos dioses era desplegar al máximo las potencialidades que de ellos recibían y obedecer sus oráculos.Esta religiosidad primitiva no sólo precede a los primeros científico-filósofos sino también predomina en la cultura general que los circunda. No podemos ignorarlo si queremos valorar debidamente el esfuerzo de la razón humana sola que ellos iniciaron, aunque, a ratos, ellos mismos no lograsen substraerse de la cultura envolvente.Recuerde el lector también que cuando esos griegos comienzan a andar por el camino de explicar el mundo con sólo la razón, su mochila de instrumentos o herramientas de la mente era muy pequeña o muy vacía, sobre todo si la comparamos con la que nosotros usamos ahora. En aquel tiempo, por ejemplo, no se había desarrollado lo que hoy llamamos lógica y gramática que son, si se permite la expresión, como mapas con puntos de referencia para guiar nuestras actividades de pensar y hablar, para evitar que nos perdamos demasiadas veces en el curso de esas actividades. Los instrumentos de la lógica y la gramática de que ahora disponemos no iban en la mochila de aquellos primeros caminantes.Tal vez alguno piense que tal desventaja no es tan importante pues es la misma en la que está la mayoría de los hombres de hoy quienes desconocen las sutilezas de la lógica y la gramática, y sin embargo discurren y hablan con normalidad. Quien piensa así ignora que los instrumentos básicos de la lógica y la gramática –ahora que ya están desarrollados– nos penetran como por ósmosis, inconscientemente, porque son de uso cotidiano de las personas con quienes convivimos. Científicos han observado la acertada fluidez, tanto lógica como gramatical, del hablar de los niños. Bien, en tiempo de aquellos griegos, esos instrumentos no eran de uso cotidiano; simplemente aún no existían. Una aplicación concreta de lo dicho está en el hecho de que para nosotros es rutinario que una palabra tenga varios significados. No era así para aquellos griegos, como tampoco lo era para otros pueblos primitivos, porque la palabra y el objeto al que la palabra alude eran una sola cosa. La palabra nombra al objeto y es una con él. Nos podrá parecer difícil de creer pero tomó tiempo separar la palabra del objeto al que ella alude. Veremos a los primeros filósofos pasando dificultades por cosas como esta. La mochila de instrumentos de la menta también era pobre por el simple hecho de ser primera. El caminar fue difícil por ser primero: los conceptos con que van a intentar explicar y ordenar conceptualmente al mundo tendrán que inventarlos ellos mismos. Pensar es relacionar y separar cosas. ¿Con qué conceptos las relaciono y las separo? Pensar es ordenar cosas, ponerlas, como quien dice, en diversas casillas de acuerdo a un esquema. ¿Cuáles son las casillas, cuál es el esquema? Cuando separamos los resultados de nuestras actuaciones económicas en ingresos y egresos lo hacemos porque ya tenemos los conceptos (casillas mentales) de ingresos y egresos; sin esos conceptos no podríamos iniciar nuestra contabilidad. Veremos que uno dice que todo es agua, el otro que todo es aire, el otro que todo es fuego, el otro que las fuerzas que gobiernan todo son amor y lucha. Para los primeros intentos de explicar racionalmente el mundo no hay más palabras que las conocidas. Poco a poco llegarán a nuevos conceptos y a nuevas palabras que nosotros seguimos usando todavía: causa, efecto, espíritu, substancia, naturaleza, modo, etc.Toda la cultura occidental debe mucho a estos griegos de la antigüedad, aunque no es fácil para nosotros sintonizar bien su pensamiento porque nuestra lengua no es el griego y menos el griego de hace 2.500 años. Periodos de la filosofía de Grecia: Período de formación; En el primer período después de los rudimentarios ídolos de madera llamados xoanon, planos por delante y por detrás y redondeados en los bordes, descubiertos en Delos (atribuidos al mítico Dédalo) y después de las primeras estatuas de mármol de tosco labrado y a modo de columnas, va recorriendo el arte un camino de progreso que empieza en las escuelas jónico-asiáticas de Samos y Quíos (islas de Asia Menor) y sigue en la dórica Sición (Peloponeso) a principios del siglo VI. Las jónicas se distinguen por cierta elegancia y simetría en el plegado de los paños como es de ver en las diferentes Ártemis (o Dianas primitivas) que son obras principales de dichas escuelas. La dórica, por la robustez y el aspecto varonil de sus figuras y unas y otras por los reflejos de la tradición asiática en que debieron inspirarse, imitando modelos de procedencia oriental, los cuales se hallaban en los productos industriales de Asia, traídos por el comercio. No obstante, en la escuela dórica se hace menos visible el influjo asiático y se revela ya por el espíritu de independencia sobre todo, en la talla de sus Apolos desnudos y de aspecto varonil. En los relieves de este periodo se advierte por lo general la misma técnica de los asirios arriba mencionada. ...
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  • Winter '17
  • Josefina Guadalupe
  • Vida, Entendimiento, Filosofía presocrática

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