11 sun-internet-lifestyle - 網路與生活風格 孫 治本

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Unformatted text preview: 網路與生活風格 孫 治本 我們談「網路與生活風格」 ,也是放在社會的大趨勢下談。當代 較進步的社會,正興起一種「生活風格現象」 。甚麼是「生活風格現 象」呢?就是生活風格越來越多樣化,越來越受人重視。 走進誠品書店,書籍群聚的某區,被標誌為「生活風格」 ,還附 帶著英文 Lifestyle,從前台灣的書店,則不會把書籍歸類於「生活風 格」的符碼之下。越來越多的雜誌是有關生活風格的,德國著名的週 刊「星」 Stern ) ( ,原本也算是重要的時事評論雜誌,這些年內容則越 來越「生活風格化」 最後乾脆在網際網路上發行了電子版的 , lifestyle。而諸如「威而剛」一類的藥品,被稱為「生活風格藥品」 , 因為這些藥品可以讓使用者在某種程度上突破年齡的限制,型塑自己 的生活風格。 各位一定會問,難道過去的社會就沒有生活風格嗎?當然不是沒 有,但在從前,生活風格在很大的程度上是受身份、地位所決定的, 個人沒有甚麼選擇的可能,生活風格也不是那麼多樣化,因此,從前 生活風格就不若現在重要。那時重要的是身份、地位,現在則反了過 來,風格的重要性逐漸凌駕於身份、地位之上。 生活風格概念的日益重要,與我們從前講過的「疆界毀壞」現象 密切相關。在傳統的現代性和傳統社會學中,人的社會屬性,也就是 人在社會結構中的位置,要優先於生活風格。70 年代,法國社會學 者 Bourdieu 才使生活風格的研究逐漸在社會學中取得了重要性。然 而, Bourdieu 只是把生活風格視為社會階級的重要外顯形式。對 Bourdieu 而言,生活風格只是階級在象徵體系中的外顯形式;不論品 味或風格,都是「階級品味與生活風格」(Bourdieu 1998: 401)。 然而,在當代較進步的社會,已不適合用「階級屬性」「民族屬 、 1 性」這些簡單的架構去看生活風格。我們以前說過,傳統現代所假設 的主要社會結構(都是一些過於簡化的架構) ,越來越缺乏適用性和 說服力。原本生活風格只是這些架構的附屬品,我們談風格時,談的 是某個階級、某個國家的風格。然而,這些簡單的架構崩解後,生活 風格概念便得以從這些框架中解放出來,取得較獨立的地位。生活風 格本身甚至可成為界定空間和社群範圍的指標。 實 體空間定位架構的式微與生活風格空間 全球化與虛擬化效應,不但侵蝕了民族國家的疆界,也在某種程 度上改變了空間概念。一方面,實體空間的重要性降低,這在某種程 度上可以被稱為「解空間化」 ,然而,這並不是說實體空間、實體場 所完全不重要了,而是說空間上的距離越來越難阻隔溝通和群聚,但 實體場所仍是社會事件發生的主要場域之一(參閱 Kirby 1998) ,只 不過,越來越多的「虛擬空間」取得了重要性。另一方面,原本實體 空間、實體場所與人的認同有密切的相關性,地方認同、國家認同原 本都與真實的地理範圍相關,然而,虛擬空間卻常與認同無關。尤其 是網際網路等當代溝通科技,使人得以「同時生活在這裡和那裡」 , 空間因此失去了認同指標性,藉由溝通科技得以隨時與全球各地聯 繫、共同工作的人,已無所謂生活在哪個(實體)空間,而只能說目 前處於時間上的哪一點(Bauman 1998:326-327) 。 照 Marc Augé 的說法,這種(非實體)空間失去了相對性和歷史 性,而且和認同無關,因此是「非場所」 non-places ) Marc Augé ( ( 1995) 。然而我們也可以這麼說:越來越多的「場所」不再靠實體空 間界定其範圍,然而這些場所仍有其範圍和界定方式。甚麼是此類場 所的界定範疇呢?德國社會學者 Kornelia Hahn 建議慮「精神」或 「文化」 ,而以我之見,不論是精神或文化概念,都與生活風格概念 密切相關。當實體空間不再是絕對重要,不再是界定場所的唯一標準 後,出現了「生活風格場所」甚至「生活風格空間」 。當然,生活風 格場所或生活風格空間,也可能與實體空間、實體場所相關,但能夠 2 不為實體空間、實體場所所限:生活風格場所或生活風格空間不但可 以是跨地域或跨國界的,也可以只存在於網際網路上的虛擬世界。因 此,一旦生活風格脫離了民族國家架構或其他實體空間的分割框架, 生活風格不但不再是後兩者的附屬品,反而可以成為空間、場所的界 定標準。 生 活風格與社會分類-「社會氛圍」 生活風格本身,也逐漸成為社會分類的標準,以下要介紹的「氛 圍」(Milieu)概念,即是一例。 擁有共同生活風格的人組成某一「氛圍」(Hradil 1987: 165),氛 圍與其組成者的主觀動機、目標有關,也與其組成者行動的客觀條件 與後果有關(Hradil 1987: 166) 。氛圍(或者社會氛圍)又可分為微 氛圍(Mikromillieus )和大氛圍(Makromillieus )兩種,前者其成員 間有直接的接觸(例如俱有相同生活風格的朋友圈子) ,後者則包括 (某一社會)所有擁有相似生活格的個人,儘管他們可能從未有過接 觸(Hradil 1987: 167-168) 。不同氛圍間的差異主要在哪裡呢?德國 社會學者 Hradil 認為, 「不同的生活目標對不同的氛圍有不同的重要 性」 。這些生活目標都是普遍被接受的,只是對不同的人有不同的重 要性。 早在 1979 年,德國 Nowak & Sörgel 社會科學中心 (簡稱 SINUS ) 即開始研究德國人的生活風格與社會氛圍(用的是非結構性的訪問 法) (參閱 Hradil 1987: 127) 1984 年,該中心公佈為德國香煙製造 。 商 Reemtsma 公司所做的一項研究(SINUS 1984) ,建構出西德社會 中的七種氛圍。 Hradil 將這七種氛圍與生活目標的概念相結合, (主 觀)界定出各氛圍的主要生活目標(見附表) 。 3 附表:西德之社會氛圍 氛圍名稱 主要的一般生活目標 保守、高雅氛圍 成就 權力 小市民氛圍 成就 安定 富裕 傳統的勞工氛圍 安定 富裕 減輕負擔 進取向上氛圍 成就 富裕 技術官僚—自由氛圍 參與 成就 自我實現 享樂主義氛圍 自我實現 減輕負擔 整合 另類—左派氛圍 整合 參與 自我實現 Hradil 1987: 169 總之,至少在當代較為進步的社會(包括台灣) ,生活風格受到 一般人注重的程度已經不下於對傳統經、社指標的注重。文化研究 者、後現代研究者,較少用生活風格一詞,但他們所謂的「文化」 , 在某種程度上指涉的與生活風格是同一回事。如同黃瑞祺所言: 「在 4 消費社會中,文化貫穿了社會領域,在社會生活中的每一件事,可說 都已成為文化了。」 (黃瑞祺:128) 在傳統社會學和文化研究1中,原本「身份」和「身份認同」議 題要比「生活風格」議題重要,如今,至少後者應獲得與前者相同的 重視。台灣社會學者劉維公將 「身份認同」表達為「我是誰?」問題; 「生活風格」則表達為「如何過生活?」問題,並主張這兩個問題是 可以區分開的 (雖然並不否定兩者間可能俱有相關性) (劉維公 2000: 10-11) 。這種觀點一方面反映出日常生活中的後現代精神,一方面也 提昇了生活風格研究的重要性。這亦即我所強調的,在傳統現代性的 基本框架崩解後,亦即疆界毀壞之後,生活風格取得了較為獨立的地 位。如果生活風格只是受社會結構、社會位置所決定,個人沒有甚麼 選擇,生活風格自然不會受到個體的許多關注。然而,階級模式等現 代性的基本框架的崩解與個人主義化是一體兩面,個人有了更多的選 擇,包含選擇個人的生活風格,生活風格概念在日常生活中當然就日 益重要了,我甚至主張生活風格已成為界定空間和社群的指標之一。 網路是「生活風格」現象的推波助瀾者之一。網路不但提供龐大 的資訊,也呈現各種各樣的風格。而網路的公開性,使網路族有機會 接觸到網路上各種各樣的風格,使個人於生活風格的選擇上,有了非 常多的可能。網路上的群聚(虛擬社群的形成) ,也常是以生活風格 為指標,這就牽涉到所謂的「生活風格族」 。下次再談了! 1 文化研究雖然吸收了後現代思想,但也經常使用傳統社會學的階級概念和民族認同概念,後者 在「後殖民論述」中尤其重要。換言之,「身份認同」議題在文化研究中有相當大的重要性。 5 ...
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