Dialectica de la naturaleza

Es el perodo en que la ciencia llega a dominar toda

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Unformatted text preview: cipa definitivamente de la química (Torricelli y Galileo, el primero de los cuales, acuciado por la necesidad de construir obras hidráulicas, estudió por primera vez el movimiento de los líquidos, véase Clerk Maxwell). Boyle estabilizó la química como ciencia y Harvey, al descubrir la circulación de la sangre, la fisiología (la humana y, en relación con ella, la animal). La zoología y la botánica siguieron siendo, por el momento, ciencias coleccionadoras hasta que apareció la paleontología -Cuvier- y hasta que vinieron, poco después, el descubrimiento de la célula y el desarrollo de la química orgánica. Esto hizo posible la morfología y la fisiología comparadas, y a partir de entonces ambas, la zoología y la botánica, se convirtieron en verdaderas ciencias. A fines del siglo pasado (XVIII) fue fundada la geología y recientemente la mal llamada antropología, que facilita el tránsito de la morfología y la fisiología del hombre y de sus razas a la historia. Hay que seguir estudiando y desarrollando esto en detalle." LA CONCEPCIÓN DE LA NATURALEZA, ENTRE LOS ANTIGUOS. (Hegel, Historia de la filosofía, tomo I: La filosofía griega)2 Dice Aristóteles (Metafísica, I, 3) de los primeros filósofos que afirmaban que "aquello de que están hechos todos los seres, el * A l margen del manuscrito y frente al párrafo anterior, aparecen escritas las siguientes palabras: "Hasta ahora, sólo se alardeaba de lo que la producción debe a la ciencia, pero es i nfinitamente más lo que la ciencia debe a la producción." N. del ed. 157 principio de que se generan y el término en que se corrompen, permaneciendo siempre idéntico como sustancia (οντσ íα ) aunque cambia de accidentes (παϑεσι ), constituye el elemento (στοιχεον ) y es el principio (αϕχη ) de cuanto existe... Por eso entienden que ninguna cosa nace ( ονχη γ íγνεϕαι ο νδεν ), porque esta naturaleza persiste eternamente" (pág. 198).3 Tenemos ya aquí, pues, todo el originario y tosco materialismo, emanado de la naturaleza misma y que, del modo más natural del mundo, considera en sus comienzos la unidad dentro de la infinita variedad de los fenómenos de la naturaleza como algo evidente por sí mismo, buscándola en algo corpóreo y concreto, en algo específico, como Tales en el agua. Dice Cicerón: "Tales4 de Mileto... consideraba el agua como la sustancia primigenia de las cosas y la divinidad como el espíritu que todo lo formaba a base del agua" (De Natura Deorum ["Sobre la naturaleza de los dioses"], I, 10). Hegel explica esto, con toda razón, como un pegote de Cicerón, y prosigue: "Ahora bien, el problema de si Tales creía, además, en Dios no nos interesa en absoluto aquí, donde para nada se habla de creencias, de fe o de religión popular... y por el hecho de que hablara de Dios como el creador de todas las cosas a base del agua, nada añadiríamos a nuestro conocimiento de esta esencia..., seguiría siendo una palabra vacua sin su concepto", pág. 2095 (hacia 600 [a.n.e.]). Los primeros filósofos griegos eran, al mismo tiempo, naturalistas: Tales era geómetra, fijó el año en 365 días y se dice de él que predijo un eclipse de sol. Anaximandro construyó un reloj de sol, trazó una especie de mapa (πε íρµετρον ) de las tierras y los mares y creó diversos instrumentos astronómicos. Pitágoras era matemático. Según Plutarco (Quaestiones convivales ["Pláticas de sobremesa"], VIII, 8), Anaximandro de Mileto "hace al hombre nacer de un pez, pasar del agua a la tierra" (pág. 213).6 Para él, el αρχη κα í σ τοιχειον τ ο απειρον [principio y elemento primigenio es lo infinito7], que no determina (διο íµετρον ) como aire ni como agua ni de ningún otro modo (Diógenes Laercio, II, § I).8 Hegel (pág. 215) s expresa exactamente lo infinito de Anaximandro como "la materia indeterminada" (hacia 580). Anaxímenes de Mileto considera como el principio y el elemento fundamental el aire, que es, según él, infinito (Cicerón, De Natura Deorum, I, 10), y "del que sale todo y en el que todo vuelve a disolverse" (Plutarco, De placitis philosophorum ["Sobre las opiniones de los filósofos"], 13). El aire, αηρ , se concibe aquí como = πνενµα [hálito, espíritu]: "Así como nuestra alma, que es aire, nos mantiene en cohesión, así el mundo entero se mantiene 158 unido por un espíritu (πνενµα ). Espíritu y aire son sinónimos" (Plutarco).10 El alma y el aire aparecen concebidos como un medio general (hacia 555). Ya Aristóteles dice que estos antiguos filósofos cifran la esencia primigenia en una modalidad de la materia: en el aire o en el agua (Anaximandro tal vez en algo intermedio entre ambas), y más tarde Heráclito en el fuego, pero ninguno en la tierra, por su múltiple composición (δια τ ην µ εγαλοµερειαν ), Metafísica, I, 8 pág. 217).11 De todos ellos dice Aristóteles...
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This note was uploaded on 06/15/2011 for the course FILOSOFIA 2 taught by Professor Juancarlosvillase during the Spring '11 term at Universidad de Chile.

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