100107 - ‧ 國 立 政 治 大 學 ‧ N a t i o n a l C...

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Unformatted text preview: ‧ 國 立 政 治 大 學 ‧ N a t i o n a l C h e n g c h i U n i v e r s i t y 《司馬光哲學研究 —以荀學與自然氣本論為進路》 第參章 心性論 第一節 「體」與「性」:對「人」的定義 一、 體:先天的外在條件 司馬光的哲學在宇宙論與本體論上,呈現了一與明清自然氣本論相近的哲學 型態,並非以宋明理學中常見的價值神聖飽滿,先天現在之理體,而是以潛藏宇 宙秩序與價值之發展脈絡的素樸自然元氣,作為其哲學的中心。這樣的本體由於 必須在現實的脈絡中來慢慢發展、實現其價值,所以其對人或物的影響速度,與 價值神聖飽滿之理體相較,可以說是一種較為「弱性」的本體。在這種弱性本體 的理路下,人對天人關係的理解便傾向於認為天與人均受一共同規律的限制,天 與人的力量都是有限的,所以主張天人「合中有分」:「合」指天人同質,因此受 同一規律的限制;「分」指天沒有辦法有意識地干涉人事,人亦無法干涉天之事。 在這種本體論與天人關係的理路下,如何定義、理解「人」這種存在?換言 之,此種本體論下的人性論特色為何?司馬光在《法言集註》中的一段話,約略 可以作為其人性論基調的註腳: 天地之理,人物之性,皆生於自然,不可強變。智者能知其可以然,則因 而導之爾。茍或恃其智巧,欲用所不可用,益所不可益,譬如人之形體, 益之則贅,損之則虧矣。孟子曰:「所為惡夫智者,為其鑿也。」 1 「 皆生於自然」 ,指天地與人物均來自於同一源頭,即均生於氣之自然。「 不可強 變 」,表示當人與萬物由氣而生時,就已先天決定了某些基本結構、素質,是不 能後天改變的。智者能知其原理,所以能夠基於「 其可以然 」的先天潛藏脈絡來 導引「 天地之理,人物之性 」的發展,但若要硬超出這潛藏脈絡來發展,結果只 是導致虧損。此段引文提示了三個重點:一、司馬光相當強調自然之性在先天上 的限制,不可強求。二、智者的存在,指出人有能力去理解並利用限制天地人物 1 《法言集註》,頁 696-292 。原書所引《孟子》之言與《孟子‧離婁下》:「所惡於智者,為其鑿 也。」在文句上略有不同,暫以原書為準。 69 第參章 心性論 的這一共同原理。三、自然之性需要有人合理地「 導之 」,才能達到最佳的狀態 (找出「 可用」、「可益 」的地方)。由此可知,在這種強調天人有限性的本體論 與天人觀下,其人性論特別強調人先天的限制(承認並接受人先天的限制與不 足),並且極力肯定人有能發揮此一潛藏脈絡的能力(能認識、理解、實現脈絡), 因此十分重視後天對人性的導引與發展。 要深入了解司馬光對於「人」的定義,可以從他在《潛虛》中提出的宇宙論...
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