100108 - y Nat

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N a t i o n l C h e g c U v r s y 《司馬光哲學研究 —以荀學與自然氣本論為進路》 第肆章 工夫論 第一節 從虛壹而靜的「正心」到 以平天下為目的的「修身」 一、 神戰於玄:心與欲望的交戰 司馬光哲學以一潛藏價值脈絡的氣為本體,由於其價值非先天現成,需要在 後天的發展脈絡中,透過種種條件的配合,才能被實現出來,因此這一本體在道 德創造過程中的作用,與可直接作為現成道德根源之價值實體(如理本論的理、 心本論的心)相比,可說是一種「弱性本體」。但這種「弱性本體」並非是較弱 的本體,只是一種與上述本體不同的哲學型態,其一樣可開出有正當性的心性 論、工夫論理路。這種先天「非完美」的本體,在人性論上表現為性善惡混型態 (性非完美的理體,有善亦有惡),強調人性在現實中的個別性與差異性,不完 美的個人不能單獨生存,必須組成團體才能互相補足,所以特別重視團體脈絡。 而能使人將氣中之潛藏脈絡實化的關鍵,即是一具備有感應、判斷、權衡外在事 物等能力的心。心雖非先天即有現成之價值存在,但人只要主動去正確運用心的 能力,就能在種種現實脈絡中慢慢將潛藏之價值脈絡實現出來,創造出道德價 值。這樣的心性論理路,深深地影響了司馬光工夫論的內容。〈四言銘系述〉: 故君子好學不厭,自強不息,……發於心,形於身,裕於家,施於國,格 於上下,被於四表,雖堯舜周孔,莫不本於是矣。嗚呼,舍是而云道者, 皆不足學也。 1 這段話很能代表司馬光工夫論的基調:君子重視後天的學習,而其學習之工夫由 心開始,展現於身,推廣至家國,最終目標則是天下四方。這一面標明了「心」 作為工夫起點與基礎的重要地位,也同時顯示了其工夫論中強烈的外王色彩。綜 上所述,司馬光工夫論承其心性論的理路而來,有兩大重要特色:一為重「心」, 以心為工夫的起點與基礎;另一則為重「團體」,以增進團體之最大利益為工夫 的目的與目標。 1 《傳家集》卷六十七,頁 836 119
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第肆章 工夫論 依前所述,雖然在弱性本體的前提下,人性並沒有一現成的價值理體先天內 在,但只要能正確的使用心的能力,仍能在後天的發展中將本體中潛藏的價值實 化出來。因此,心之能力能否被正確的發揮,正是整個工夫論最為核心、基礎的 焦點。照性善惡混論的主張,人性中有善之可能,也有惡之可能,而心有使人能 擇善去惡的能力。但在現實工夫實踐中,心要能正常、完全的發揮此一能力,並 非一件輕鬆容易或一念即成的事,而是必須經過工夫的努力鍛鍊才能達到的。這
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This note was uploaded on 11/28/2011 for the course EE EE2310 taught by Professor Peterpan during the Spring '11 term at National Tsing Hua University, China.

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