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Unformatted text preview: 至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然,至於聲,天下期於師曠, 是天下之耳相似也。惟目亦然,至於子都,天下莫不知其姣也;不知子都之姣者, 無目者也。故曰:口之於味也,有同嗜焉;耳之於聲也,有同聽焉;目之於色也, 有同美焉。至於心,獨無所同然乎?心之所同然者,何也?謂理也,義也。聖人 先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。 惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心, 人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智 也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求則得之,舍則 失之。 《詩》曰:『天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿 德 。 』孔 子曰:『 為此 詩者, 其知 道 乎 ! 故有物 必 有則,民之秉彝也,故好是懿 德 。 』 牛山 之 木嘗 美矣。 以 其 郊 於 大國 也, 斧斤伐 之, 可以為 美乎?是其 日夜 之所 息 , 雨露 之所 潤 ,非無 萌蘗 之生焉, 牛羊又從而牧 之,是 以若彼濯濯 也。人 見 其 濯濯 也, 以為未嘗 有 材 焉, 此豈山 之 性 也 哉 ? 雖存 乎人者, 豈 無仁義之心 哉 ?其所 以 放 其 良 心者,亦猶 斧斤 之於 木 也。 旦旦而伐 之,...
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