Antropologia las representaciones de sí mismo_Capítulo 1

25 o b cit pg 3 31 o b cit pg 3 33 o b cit ibro

Info iconThis preview shows page 1. Sign up to view the full content.

View Full Document Right Arrow Icon
This is the end of the preview. Sign up to access the rest of the document.

Unformatted text preview: smo en la mimesis ritual 39 E sa e s l a m ateria p rimitiva c on l a q ue s e h an c onstruido l os s eres d e t odas c lases q ue h an c onsagrado y a dorado l as r eligiones d e t odos l os t iempos. L os e spíritus, l os d emonios, l os g enios, l os d ioses d e c ualquier r ango, n o s on o tra c osa q ue f ormas c oncretas q ue h a t o m a d o e sa e nergía, e sa ' potencialidad' [...] i ndividualizándose, p lasmándose e n t al o bjeto d eterminado o e n t al p unto d el e spacio, o c oncentrándose e n t orno a u n s er i deal y l egendario, p ero q ue l a i maginación p opular c onsidera r eaF^ Esas fuerzas no son seres personales sino poderes, y «ésa es también la causa de que no haya personalidad divina que no conserve algo de impersonal»^*^. Puede advertirse incluso en los dioses con un perfil personal mejor delimitado como Zeus, Ceres, y los demás habitantes de los panteones griego y romano, que están «en cada gota de lluvia que cae», «en cada brizna cosechada», y cuya historia personal empieza por sus atributos, que son justamente fuerzas impersonales. Las ideas de alma y espíritu se constituyen después y a partir de las de poder y fiierza impersonal, y también la idea de inmortalidad personal en correspondencia con el culto a los antepasados y con las ideas del Hades, el Paraíso y los Campos Elíseos. Ahora no vamos a ocuparnos de la genealogía y la analogía entre los conceptos de mana, poder sagrado, Zeus, arché. Dios, ser, actus essendi, vis, conatus, fuerza, energía y teoría unificada de campo, porque son asuntos que pertenecen a la historia de la filosofía, de las religiones y de la ciencia y no afecta a nuestro tema. Tampoco vamos a estudiar la relación entre mana y las diversas formas de totemismo y de magia, que los antropólogos han continuado examinando desde Durkheim hasta el apogeo del estructuralismo, porque igualmente cae fuera de nuestro propósito. Vamos a ocuparnos de la manera en que el poder originario e indiferenciado se diversifica según los tótems que rigen la ordenación sociocultural. 5. E L S ISTEMA S OCL^J.. E L T Ó T E M El poder sagrado se manifiesta generando fenómenos cósmicos, vegetación, animales de todo tipo y seres humanos. La porción de fuerza originaria que se toma en los rituales para imponer marcas, atribuir poderes y distribuir funciones, y con ello definir quiénes van de hombres y quiénes de mujeres, quién de joven o de anciano, quién de guerrero o de chaman, es el tótem. Ese poder diferenciado es el tótem, a cuya «jurisdicción» pertenecen los miembros de cada grupo humano, y que consta, de entrada, de un nombre y un emblema^^. 25 O b. cit., pág. 3 31. O b. cit., pág. 3 33 O b. cit., ibro II, cap. 1 40 Jacinto Choza El tótem es una concreción del mam para un clan mediante la que se instaura una división matrimonial (una mujer y su marido no pueden pertenecer al mismo). Entre los primitivos australianos esta división cumple la función de izgens en el mimdo romano y el génos en el griego. Constituye una estirpe a la que se pertenece por provenir de un mismo principi...
View Full Document

This note was uploaded on 03/25/2014 for the course SANTANDER 101 taught by Professor Pepito during the Spring '12 term at Universidad Industrial de Santander.

Ask a homework question - tutors are online