Antropologia las representaciones de sí mismo_Capítulo 1

J annaud una representacin de la tribu de homo

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Unformatted text preview: e, y llegan a entrar en contacto con otra tribu que sí sabe fabricar fuego, que tiene lenguaje, cabañas, ritos de integración del extraño, ritos de fecundidad humana, de caza y fianerarios, y flechas con las que se puede hacer blanco a una distancia superior a cincuenta metros. En ningún momento aparece el proceso de invención espontánea de algo nuevo, excepto lo que es un principio de organización política. Cuando después de que el fuego se extingue el más anciano envía a tres adultos jóvenes a buscarlo en alguna parte. También se esboza la génesis del comportamiento religioso cuando uno de los tres, que poco a poco asume la función de líder, se inclina con temor y audacia reverenciales ante una manada de mamuts, llevándoles la ofrenda alimenticia de unas yerbas, ante lo cual los proboscidios deponen su actitud hostil y amenazante. Todo lo demás es adquirido por aprendizaje de la tribu que ya ha generado una cultura lingüística Los sapiens sin lenguaje practican la unión sexual como la mayoría de los homínidos, es decir, según las pautas familiares para nosotros de los perros domésticos, que no se recogen para copular en ningún sitio apartado, y o que más re^ D esmond Morris, que alcanzó f ama al comienzo de los 7 0 con sus libros El mono desnudo y El zoo humano, logra junto con J . J . Annaud, una representación de la tribu de homo sapiens muy inspirada en los reportajes filmados sobre el comportamiento de los chimpancés, que concuerda con los relatos sobre los seres htmianos deprivados desde la primera infancia de comunicación con una cultura humana. Cfr. F. Lozano « "En busca del f uego". L a emergencia de lo humano», en J . Choza y M . Montes (eds.). La antropología en el cine, Madrid, Laberinto, 2 001, vol. 1. 28 Jacinto Choza salta de ellos, en contraste con la tribu parlante, es la ausencia de técnicas del ciierpo, en el sentido que M . Mauss le dio a esta expresión de capacidad para usar el cuerpo de un modo técnicamente preciso y rápido, de empleo del cuerpo como de una herramienta con la que se tiene destreza. Frente a la amplia gama de movimientos cimbreantes y gráciles, ágiles y seguros, solemnes y lúdicos de la tribu parlante, los sapiens prelingüísticos se muestran aquejados de un sorprendente analfabetismo Enético. El contraste se agudiza todavía más en el plano de las expresiones fónicas, pues mientras los no parlantes se limitan a expresar guturalmente emociones, los parlantes emiten los sonidos, o sea, hablan, en una multitud de inflexiones diferenciadas según una musicalidad que concuerda con la armonía de sus movimientos. T odo ello a su vez va acompañado por el contrapunto de los tatuajes y pinturas que recorren sus cuerpos, y que también tienen el carácter de lo estilizado y flexible, lo ágil y seguro, lo fino y lo puntual, en la gama del blanco y el negro. C omo si las expresiones cromáticas fijeran sinónimas de las fónicas y ambas lo fueran de las kinéticas,...
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