Antropologia las representaciones de sí mismo_Capítulo 1

La cantidad de papeles y la rapidez de cambio de unos

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Unformatted text preview: ativa de cada uno de ellos puede generar un extrañamiento respecto de uno mismo. Puede producir la impresión de que, aunque uno provenga de sí mismo, precisamente por venir de sí mismo, y aunque ese sí mismo sea lo más inmediato y cercano, uno viene de muy lejos, de una lejanía desconocida, infinita. La cantidad de papeles y la rapidez de cambio de unos a otros parece haber llegado en el siglo x x a una cifra que provoca cambios cualitativos en el m odo de percibirse y concebirse el hombre a sí mismo y al m undo. Por eso en el siglo x x hay una revisión particularmente radical del pensamiento humano que enlaza con las formas en que empezó a ejercerse al terminar la Prehistoria. En efecto, la distancia entre el fondo de uno mismo y la conciencia donde ese fondo se presenta, la otra distancia entre la intimidad consciente y el ámbito externo donde uno mismo se re-presenta, y la manera de experimentarse el hombre a sí mismo no ha sido la misma en todas las épocas de nuestra cultura, ni la misma en todas las cidturas. Hubo un tiempo en que el ordenamiento sociocultural era muy simple. Cuando aún no se había inventado el lenguaje, cuando los hombres vivían agrupados en bandas de cazadores recolectores no superiores a 3 00 individuos, cuando el nomadismo era el régimen habitual de vida y aún no había aparecido la institución de la propiedad inmueble. Prólogo 17 Entonces la conciencia de sí mismo era el sentimiento del propio poder y de las propias acciones corporales tal como se experimentaban en los ritos, y los ritos bastaban para configurar una organización social eficaz en orden a la supervivencia, con su propia configuración del mundo y de los dioses. Constituían el primer procedimiento para generar un cosmos social y una concepción del mundo. Lx)s ritos eran manifestaciones del poder, convocatoria y encauzamiento de las fiierzas sagradas en virtud de las cuales nacían y morían los vivientes, se creaba o se destruía el poblado, cesaban o empezaban las lluvias, había caza y cosecha o no. Eran celebraciones compuestas de gestos, acciones, herramientas y palabras, danzas y cantos. A partir de un determinado momento, relacionado con el incremento del número de individuos de las agrupaciones humanas, con la unificación de bandas y tribus heterogéneas en un mismo territorio, algunos elementos de los ritos se practicaron con independencia de las demás, especialmente los elementos verbales. Los cantos y las palabras se emanciparon de su posición en las celebraciones rituales y se cantaban y pronunciaban independientemente de toda acción. Así surgieron los mitos. Los cantos y las palabras, separados de todos los ritos, dieron lugar a un len^aje impotente, es decir, a la fianción meramente enunciativa de lenguaje, al ogos. Las fijnciones imperativas, imprecativas, expresivas, etc., del lenguaje ritual, es decir, las formas eficaces del enguaje, los significantes poderosos, dejaron de ser los únicos protagonistas de la vida social, y empezó a serlo también la función enunciativa, la simple descripción inoperante, la pr...
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This note was uploaded on 03/25/2014 for the course SANTANDER 101 taught by Professor Pepito during the Spring '12 term at Universidad Industrial de Santander.

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