La sabiduría sócrates llega alguna vez al punto de

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la sabiduría, Sócrates llega alguna vez al punto de considerar que puede existir una disposición absolutamente negativa y con- traria, radicalmente insuperable; por eso su inspiración misteriosa, su daimon, lo guía cuando elige a sus discípulos: "Con algunos mi daimon me impide conversar; con otros, me lo permite." (Teet., 151.) "Rechaza a muchos, y éstos no tendrían ninguna ventaja en conversar conmigo, de manera que tampoco a mí me resulta posible conversar con ellos; con muchos no me impide conversar, pero de la conversación no obtienen ningún provecho. Aquellos cuya conversación es favorecida por el poder del daimon son los que has observado que en
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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATES 42 seguida sacan gran provecho." (Teag., 129.) He ahí una distinción de tres clases de espíritus en relación con la posibilidad de adquirir sabiduría: hay una disposición absolutamente negativa que determina una invencible repulsa instintiva; otra, neutra, que representa una falta de interés con la cual no puede obtenerse ningún resultado útil; y, por fin, la disposición favorable que significa una atracción espontánea, una simpatía recíproca entre maestro y discípulo que constituye una fecunda condición comunicativa. En los tres casos entra siempre en juego un há- bito, una tendencia del espíritu todo; no se puede hablar de inteligencia sino en el sentido de un hábito, unitario y siste- mático, del espíritu íntegro, condición de la posibilidad misma del ejercicio de la actividad intelectiva. Por eso también la purificación cum- plida por la refutación resulta un cambio en la disposición unitaria de la mente y la voluntad. Y Sócrates entonces repudia la separación de mente y voluntad; afir- mar esa separación nos lleva a consecuen- cias absurdas. Tomando como premisa una afirmación de Hipias según la cual "los embusteros son capaces, inteligentes, doctos y sabios en las cosas en que enga- ñan", Sócrates observa: "Tengo vivo interés en examinar el problema de que hemos hablado; es decir, si son mejores los que pecan por propia voluntad o los que pecan en contra de su voluntad... En cada arte o ciencia la habilidad superior sabe hacer lo malo y feo y equivocarse por propia voluntad, mientras que la inferior yerra en contra de su voluntad... Entonces, quien hace el mal y peca por propia voluntad, ¿será mejor que quien lo hace sin quererlo?" "Sería una enormidad, Sócrates." "Sin embargo, me parece que resulta de lo que dijimos... ¿No reconocimos que cuanto más hábil y más sabia es el alma tanto mejor será y tanto más apta para hacer ambas cosas, el bien y el mal, en cada acción?... Es propio del hombre bueno, entonces, hacer el mal por su propia vo- luntad, y del malo hacerlo contra su voluntad, si es bueno el que tiene el alma buena ..." "No puedo aceptar esto, Só- crates." "Ni yo concedérmelo a mí mismo, Hipias; pero deriva necesariamente del razonamiento que hacíamos." (Hip. men., 372-5.) Consecuencia enorme e inadmisible que deriva de la separación establecida entre inteligencia y voluntad, sabiduría y vir-
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