Institución de la democracia ateniense de su tiempo

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institución de la democracia ateniense de su tiempo". No es aceptable, pues, la justificación histórica de su condena como defensa legítima de la polis democrática. 4. El problema de Sócrates y las condiciones para su solución. Sócrates no escribió nada, o sólo unos versos, compuestos según el Fedón, 60d y 61b, en sus últimos días de cárcel. Este abstenerse de la enseñanza escrita, suele explicarse con el motivo que Platón le hace enunciar en el F edro, 275 d y sigs.: la escritura es como la pintura, cuyas imá- genes están presentes ante nosotros como personas vivas, pero que si las interroga- mos callan majestuosamente; así, el dis- 15 Cf. SEMERARI , G., "Il principio del dialogo in Socrate", en Giornale critico della filosofía italiana, Roma, 1953, pág. 455. 16 Así la llama G. GALLI , Sul pensiero di Car- lini ed altri saggi, Turin, Gheroni, 1950, pág. 83. 17 Storia dei Greci, ed. cit., t. II, pág. 482. Puede recordarse, además, que NIETZSCHE en La voluntad de dominio consideró a Sócrates repre- sentante de los derechos de la democracia que, al rebelarse contra la tradición aristocrática, habría producido la decadencia y disolución del mundo helénico. curso escrito no sabe dar explicaciones, si alguien las pide, ni defenderse por sí mismo, sino que necesita siempre la inter- vención de su padre. A este motivo —el único que suele citarse— el F edro asocia otro: el discurso escrito se ofrece igual- mente al entendido y al lego, sin saber a quién debe hablar y a quién no, como un agricultor que esparce las semillas al acaso, en cualquier tiempo y lugar. Pero el motivo más esencial aparece en otros diálogos platónicos, cuando en la misma enseñanza oral Sócrates evita los discursos largos que sólo permiten al dis- cípulo una pasiva función de oyente. La forma propia de la enseñanza socrática es el diálogo en donde el maestro pregunta más que contesta, excita la reflexión activa del discípulo y provoca su res- puesta obligándolo a buscar para descu- brir; o sea: es un despertador de concien- cías e inteligencias, no un proveedor de conocimientos. Por este carácter peculiar, el magisterio socrático exigía el diálogo viviente y libre y no podía ejercerse mediante obras es- critas 18 ; y por eso su transmisión a la pos- teridad sólo pudo efectuarse a través de testimonios ajenos, de discípulos y adver- sarios. 18 Con esta interpretación parece coincidir W. JAEGER cuando sostiene que Sócrates no quiso escribir nada porque vivió entregado por entero a su misión: "lo cual indica cuán fundamental era para él la relación de lo hablado con el ser viviente a quien en aquel momento se dirigía". (Paideia, México, Fondo de Cultura Económica, 1942-45, t. II, págs. 16-18.)
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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATES 22 Pero no sólo amigos y enemigos nos ofrecen de él imágenes opuestas entre sí, sino que, además, los mismos discípulos reproducen el pensamiento del maestro cada uno según su manera particular de entenderlo, y esas maneras son muy dife- rentes en Jenofonte y en Platón, en Antís-tenes y en Aristipo, en Euclides y en Esquines, etcétera. De los dos testimonios
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  • The Land, Democracia, Atenas, Sofista

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