178 Malengreau individual y que repite sistem\u00e1ticamente como una ac tividad

178 malengreau individual y que repite

This preview shows page 174 - 176 out of 354 pages.

178 Malengreau individual y que repite sistemáticamente como una ac- tividad principal. El "comunero" mantiene relaciones de intercambio con el "empresario". Esta es para el "comunero" una actividad marginal a sus actividades agrícolas. Sin embargo, tiende a repetir sus intercam- bios periódicamente con el mismo "empresario", mien- tras que éste tiene varios clientes regulares "comune- ros" en el pueblo. El mundo del "comunero" debe ser comprendido teniendo en cuenta el hecho de que una gran parte de sus miembros mantiene relaciones de intercambio con los "empresarios". Entre estos "empresarios" encontramos "comuneros" en ruptura con el mundo de intercambio comunal, limitados al pueblo y que actúan en el cuadro de una especialización regional originariamente no orientada por la ganancia y ligada al trueque, pero tendiente a comercializarse. En la medida en que los objetos del mundo comunitario, la tierra, los productos de la tierra o los objetos artesanales, se convierten en objetos de intercambio comercial, son desviados de su uso comunitario y permiten a las personas que los poseen diferenciarse económicamente de aquéllos que forman parte del mismo mundo comunal. Los "empresarios" comerciantes venden
Image of page 174
7/ Comuneros y "empresarios" 179 los bienes obtenidos de la ganadería comercial, en el pueblo o en un mercado regional, y sirven de interme- diarios para la venta en el pueblo de productos de una economía agrícola asalariada y de productos de consumo de la industria nacional o extranjera. El modelo de intercambio que impone el interme- diario comerciante está en contradicción con el tipo de relaciones que mantienen los campesinos entre sí, en su vinculación con el medio natural y principalmente con la tierra. En la visión del mundo del "comunero", la tierra es el origen de toda vida. La tierra está animada en sus alturas, las montañas, por los apu, espíritus que velan por la seguridad y la protección de los animales que allí van a pastar. La tierra, la pacha mama, recibe las libaciones de alcohol y de chicha antes de ser trabajada; a su vez, guarda, su carácter de inaccesibilidad y soberanía en sus alturas y es más el objeto de una acción de transformación en sus partes más bajas y más cercanas al pueblo. Por otra parte, podemos constatar que a ese nivel la tierra tiende a ser desacralizada y es objeto de apropiación individual, por oposición a las tierras de la puna - altura montañosa en donde crece solamente una yerba fina: ichu- que forman un mundo indiviso de comunidad. La tierra cultivada permanece, sin embargo, como el objeto de un gran número de relaciones comunitarias o de cooperación: es así que las grandes operaciones agrícolas, como las siembras o las cosechas, son objeto de una intensa interacción social en donde los aspectos de trabajo y de fiesta, como los de producción y consumo, están íntimamente ligados en una cooperación y redistribución colectiva, de los esfuerzos de los "comuneros" y de los productos de la tierra.
Image of page 175
Image of page 176

You've reached the end of your free preview.

Want to read all 354 pages?

  • Spring '19
  • ALE VACILOS
  • The Republic, Vida, Grupo social, Imperio incaico, Antropología, Capitalismo, Sistema económico

  • Left Quote Icon

    Student Picture

  • Left Quote Icon

    Student Picture

  • Left Quote Icon

    Student Picture