Las comunidades negras de este valle interandino se plantearon des de finales

Las comunidades negras de este valle interandino se

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Las comunidades negras de este valle interandino se plantearon des-de finales de la década de los años 80’s del siglo XX la puesta en mar-cha de un proceso de recuperación, preservación y difusión de susvalores culturales como alternativa de desarrollo socio-comunitario, enel cual los aspectos constitutivos de sus tradiciones hagan parte de unmodelo que tenga en cuenta lo cultural como pilar fundamental.En esta medida, y haciendo conciencia de la necesidad de «aprender-se» y «aprehenderse», diseñaron una propuesta pedagógica que, conside-13Noción del tiempo de los Mayas consignada en el Popol Vuhj14En otro lugar he planteado que «el habitus cimarrónadquirido en el proce-so de búsqueda de la libertad, fue estructurando pautas de conducta yuna manera de ver y estar de esa sociedad que le permitió resistir y forta-lecerse como organización social.» (Albán 2003: 7).
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69Adolfo Albán Achinterando la pluralidad cultural e interpretativa de la realidad socio-económi-ca, política, ambiental y socio-cultural, les permitiera como comunidadesafrocolombianas reafirmarse y autoafirmarse en capacidades y poten-cialidades que históricamente los han definido como tales.La reflexión pedagógica partió por problematizar el concepto deuni-versidad en sentido restrictivo de un universo15, para ampliarlo a lavisión múltiple de la realidad polisémica. Estas definiciones surgieronde mirar con detenimiento las lógicas de las comunidades negras, susformas de ver el mundo en sentido integral y sus relaciones con lanaturaleza. Para los campesinos y campesinas negros del Valle del Patía,la vida está constituida por una multiplicidad de acontecimientos queson imposibles de separar y actúan articuladamente en el diario aconte-cer. Lo multi16es asumido como la dimensión misma de la realidad entanto que lo productivo, lo existencial, lo cosmogónico, lo social y locultural no están disociados sino que se inter-relacionan en un marco detensiones, continuidades y rupturas creando un mundo plural.Desde esta perspectiva, el diseño de las cátedras de la Multiversidad17del Bajo Patía consideró los siguientes escenarios del conocimiento:1.Sistemas productivos tradicionales2.Medio ambiente y sociedad3.Organización comunitaria4.Desarrollo cultural5.Historia regional y local6.EtnoeducaciónAsí, el mundo negro adquiere valor y sentido colectivo, desplegandotodas sus potencialidades para reorganizar un modelo de desarrollo15No se debe olvidar que la expansión de Europa hacia América se funda-mentó en cinco pilares: 1) una sola raza, 2) una sola lengua, 3) una solareligión, 4) una sola historia y 5) un solo género.16La dimensión de lo múltiple le hace crisis al pensamiento total y único,característico de la modernidad. Las posibilidades de entender la realidaden su complejidad, es parte hoy del reconocimiento, entre otras, de ladiversidad y la diferencia que en esa realidad existen en condiciones de
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