Espinosa admite también como principio general in

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ESPINOSA admite también como principio general «in mente omnia sunt ex- plícita.. Significat quod in mente nullam esse equivocationem sicut est in voce... Non est ita in voce ut in mente, ex penuria namque vocabulorum una voce ad plures res explicandas utimur» (TE, f. 1). Un problema importante será ahora analizar el lenguaje habla- do-escrito y descubrir a qué elemento del lenguaje mental se subor- dina. Al término gramatical corresponde en la mente un todo y por eso, en el orden mental, no hay letras ni sílabas. En cuanto a los accidentes gramaticales, ESPINOSA recuerda este principio ge- neral: los accidentes que hacen variar la verdad o falsedad de un enunciado se encuentran también en la mente, pero los otros no (PT, f. 2). Determinar en concreto lo que hace cambiar el valor veritativo de una proposición es punto muy discutido en nuestros lógicos y el mismo ESPINOSA no parece ser siempre del todo cohe- rente. La persona, el número, el tiempo y el modo del verbo pue- den hacer variar la verdad y falsedad de una proposición. Hay que atender también a los modi significandi. Por ej. homo y hominis son sinónimos en cuanto al significado y en cuanto se refieren al mismo objeto, pero se distinguen en cuanto al modo de significar, porque homo es un nombre absoluto y hominis es término connota- tivo. Por eso, «ly homo et ly hominis subordinantur in anima no- ticiis di verse speciei essentialis, ad quam diversitatem specificam non requiritur diversitas specifica obiectorum, sed sufjicit sola diver- sitas modi significandi». ESPINOSA se sitúa entre la opinión de Fer- nando de ENZINAS que pensaba que el caso recto y el oblicuo se subordinan al mismo concepto mental y la de Jerónimo Pardo que no los considera sinónimos por razón de la significación. Para ES- PINOSA, son sinónimos en cuanto significan el mismo objeto, pero se subordinan a distintos conceptos mentales en razón del modo de significar 42 . 42. PT, 2; TT, 3v, 9; Fernando de ENZINAS, Tractatus de compositione propositionis mentáis (Lyon 1528), 31-34; J. PARDO, Medulla dialectices (Pa- rís 1505), cap. 1. A. A. COXITO, Lógica, semántica e conhecimento na escolástica peninsular prerenascentista (Universidad de Coimbra 1977), 151-61. 154
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PEDRO DE ESPINOSA Y LA LÓGICA EN SALAMANCA Para entender el tema del significado de la proposición como un todo, hay que partir de la división de los términos en categoremáti- cos y sincategoremáticos, como subdivisión de los términos signifi- cativos. «Significare est aliquid vel aliqua vel aliqualiter potentie cognoscitive representare, aliquid ut ly homo, aliqua ut ly populus, aliqualiter ut istud signum omnis» (TS, 13). Significare aliquid es propio de los términos llamados divisivos, como hombre, Pedro; significare aliqua es lo que hacen los términos colectivos, como pue- blo, ejército. Divisivos y colectivos son términos categoremáticos.
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  • The Republic, España, Lógica, Salamanca, Aristoteles, Retórica, Teologia

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