Carpio Adolfo - Principios De Filosofia.pdf

Existencia es decir aceptar plenamente lo que este

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existencia, es decir, aceptar plenamente lo que este modo de ser implica, con todos sus 54 op.cit ., pp. 200-201. 55 SZ 41 (cf. ST 49). 56 Cf. A. Rosales, Transiendenz und Di/ferenz. Ein Beilrag iitm Problem der onlologischen Differenz beimfrühen Heidegger [Trascendencia y diferencia. Contribución al problema de la diferencia mitológica en el primer Heidegger], Den Haag, Nijhoff, 1970, p. 7. 57 SZ 12 (cf. ST 14). 58 SZ 42, ST 50. 59 SZ 12 (ST 15).
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PRINCIPIOS DE FILOSOFIA SER Y EXISTENCIA. HEIDEGGER riesgos, con toda su precariedad e indigencia, en la plena aceptación de la finitud: ésta es su eigenste Moglichkeit, su "posibilidad más propia" -"propia", porque su "propio" ser es la existencia. O bien puede cerrarse a ella, desconocerla, negarla, huir de ella (lo cual no deja de ser una manera de existir, es decir, una determinada relación con su propio ser, así sea la de ocultárselo): ésta es la impropiedad o inautenticidad. Formulando las cosas en un plano óntico, existencial: Hay quien se ha decidido a llevar su existencia con plena responsabilidad de sus actos, y entonces ha elegido esta posibilidad frente a otra, como hubiese sido quizá la de abandonarse a la corriente de la "opinión", a "los demás" (cf. § 10). Y hay además las posibilidades del artista y las del empleado, las del magistrado y las del ama de casa, etc., que además en cada caso serán posibilidades de cada uno. En cambio todos los otros entes que no son el hombre - las cosas, los entes vivos, etc.- son prácticamente los mismos a través de todos los ejemplares de la respectiva especie, no hacen más que "copiar" la respectiva esencia (especie); todas las piedras son igualmente piedras, y todos los gatos igualmente gatos. Pero el hombre no se subsume indiferentemente bajo una "especie" como ejemplar o instancia de la misma; 60 en ese sentido no tiene "esencia", y su ser no le es indiferente. Por ello el hombre, un mismo hombre, puede llevar a cabo su vida de muchas maneras distintas, según muy diversas posibilidades -puede, digamos, trabajar o no, y si trabaja, hacerlo en tal o cual actividad, y ello con empeño o desgano, y ello a su vez... Tal gama de posibilidades, tal ser-posible o poder-ser -condición de toda elección, de todo acto voluntario- es totalmente inconcebible en otro ente que no sea el hombre. Por ello lo que en el hombre interesa, lo peculiarmente humano en él, reside justo en lo que lo distingue de cada uno de los demás hombres. Que el Dasein es en-cada-caso-mío significa que lo que él es consiste en el modo concreto cómo cada uno es. Entonces, propiedad o autenticidad, el ser sí mismo, de un lado, e impropiedad o inautenticidad, el ser como uno cualquiera (cf. § 10), de! otro, que nunca son nada definitivo o fijo, son siempre posibilidades: (...) por ser en cada caso el Dasein esencialmente su posibilidad, puede este ente en su ser "elegirse" a sí mismo, ganarse, y también perderse, o no ganarse nunca, o sólo ganarse "aparentemente". Haberse perdido y aún no haberse ganado sólo lo puede en tanto es, por su esencia misma, posible Dasein propio [auténtico], es decir, que se ha apropiado de sí. Los dos modos-de-ser de la
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