Sino también del fundamento que desde las ciencias

sino también del fundamento que desde las ciencias sociales y desde el poder
político se dan del mismo. El intento de Huntington de reducir la realidad del
sistema internacional a ocho civilizaciones como fuente de identidad y de los
procesos políticos mundiales es de esta manera simplista y con afanes de
justificar un orden basado en una civilización occidental frente a las demás; “ el
mundo es en cierto modo dos .”

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Lo que hay que rescatar de la visión escéptica de Huntington es que desde la
posguerra fría la historia del sistema internacional no es una intra-occidente; sino
una en que las culturas no occidentales están comenzando a ser actores
fundamentales. Sin embargo las diferencias culturales llamadas civilizatorias por
Huntington no pueden constreñirse a ocho. La realidad de las sociedades presenta
diversidades mucho más complejas y multifacéticos a niveles espaciales y
territoriales menores.
El intento de Samuel Huntigton de delimitar arbitrariamente un mundo en ocho
civilizaciones representaría una quimera en cuanto se analiza la diversidad
identitaria, cultural y civilizatoria encontrada en el proceso boliviano. Al mismo
tiempo que su tesis es un discurso o metanarrativa que pretende ubicar a
occidente moderno como superior a las demás civilizaciones que la están
interpelando.
La indigenización de la rebelión contra occidente, planteada por Huntignton, se da
en el caso boliviano en un nivel micro y no así en un nivel macro que establecería
sus ocho civilizaciones. La interpelación a los valores occidentales y las
diferencias acerca de concepciones de Dios, el hombre, la autoridad, etc. se dan
desde grupos identitarios locales disidentes y sumamente particulares en sus
características, que buscan un Estado diferente y particular acorde a su realidad
diversa. Un Estado, que es en la actualidad indígena, al mismo tiempo que es
plurinacional y de diversidad identitaria.
En todo caso, la transformación del Estado boliviano bajo las nuevas/viejas
identidades es uno que se acomoda mejor a una concepción transformacionalista
y postmoderna del mundo. Esto debido a que en un nivel de abstracción, o mirada
de afuera hacia adentro, del mundo hacia Bolivia; el surgimiento de un Estado
plurinacional y multicivilizatorio se presenta como un rechazo a cualquier tipo de
esencialización, homogenización y rigidez de la identidad. La hibridación, el
reconocimiento de contradicciones y una reingeniería del Estado a partir de los

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dos conceptos anteriores se puede ver desde afuera como un ejemplo de proceso
transformacionalista y postmoderno.
Sin embargo, y como ya explicamos, hacemos la salvedad de que dentro del
Estado boliviano se ve que los procesos discursivo-políticos se deslizan hacia la
esencialización de identidades que genera divisiones y demarcación de fronteras
identitarias internas, empero, esto no se toma en cuenta en cuanto a la imagen
que se da a nivel internacional.